Kompendium Katekismus

Allah, yang sempurna dan diberkati dalam diri-Nya sendiri, dalam rencana kebaikan yang murni menciptakan manusia secara cuma-cuma agar manusia dapat turut serta dalam kehidupan-Nya yang diberkati. Pada waktu yang tepat, Allah Bapa mengutus Putra-Nya sebagai Penebus dan Juruselamat umat manusia yang jatuh ke dalam dosa, sehingga memanggil semua orang ke dalam Gereja-Nya dan, melalui karya Roh Kudus, menjadikan mereka anak angkat dan ahli waris kebahagiaan kekal-Nya . Kapasitas Manusia untuk Tuhan “Engkau Maha Besar, ya Tuhan, dan patut dipuji setinggi-tingginya [...] Engkau telah menciptakan kami untuk diri-Mu sendiri dan hati kami gelisah sampai ia beristirahat di dalam Engkau.” (Santo Agustinus)

Allah sendiri, dalam menciptakan manusia menurut gambar-Nya, telah menuliskan di dalam hati manusia keinginan untuk melihat-Nya. Sekalipun keinginan ini sering diabaikan, Allah tidak pernah berhenti menarik manusia kepada-Nya karena hanya di dalam Allah ia akan menemukan dan menghidupi kepenuhan kebenaran dan kebahagiaan yang tidak pernah berhenti dicarinya. Oleh karena itu, menurut kodrat dan panggilannya, manusia adalah makhluk religius, yang mampu memasuki persekutuan dengan Allah. Ikatan yang intim dan vital dengan Allah ini menganugerahkan kepada manusia martabat fundamentalnya.

Berawal dari penciptaan, yaitu dari dunia dan dari manusia, melalui akal saja seseorang dapat mengenal Tuhan dengan pasti sebagai asal dan tujuan alam semesta, sebagai kebaikan tertinggi dan sebagai kebenaran dan keindahan yang tak terbatas.

Dalam mencapai pengetahuan tentang Tuhan hanya dengan mengandalkan akal budi, manusia mengalami banyak kesulitan. Sesungguhnya, dengan kekuatannya sendiri ia tidak mampu memasuki keintiman misteri ilahi. Inilah sebabnya mengapa ia membutuhkan pencerahan melalui wahyu Tuhan, bukan hanya tentang hal-hal yang melampaui pemahamannya, tetapi juga tentang kebenaran-kebenaran religius dan moral yang dengan sendirinya tidak berada di luar jangkauan akal budi manusia, sehingga bahkan dalam kondisi umat manusia saat ini, kebenaran-kebenaran itu dapat diketahui oleh semua orang dengan mudah, dengan kepastian yang teguh dan tanpa campuran kesalahan.

Dengan menjadikan kesempurnaan manusia dan makhluk lain sebagai titik awal, yang merupakan cerminan, meskipun terbatas, dari kesempurnaan Tuhan yang tak terbatas, kita mampu berbicara tentang Tuhan dengan semua orang. Namun, kita harus terus-menerus memurnikan bahasa kita sejauh bahasa itu terikat pada gambaran dan tidak sempurna, menyadari bahwa kita tidak akan pernah sepenuhnya dapat mengungkapkan misteri Tuhan yang tak terbatas. Tuhan Datang untuk Bertemu Manusia Wahyu Allah

Allah dalam kebaikan dan kebijaksanaan-Nya menyatakan diri-Nya. Dengan perbuatan dan perkataan, Ia menyatakan diri-Nya dan rencana kebaikan-Nya yang penuh kasih yang telah Ia tetapkan sejak kekekalan dalam Kristus. Menurut rencana ini, semua orang oleh kasih karunia Roh Kudus akan turut serta dalam kehidupan ilahi sebagai "anak-anak" angkat dalam Putra Tunggal Allah.

Sejak awal, Tuhan menyatakan diri-Nya kepada orang tua pertama kita, Adam dan Hawa, dan mengundang mereka untuk bersekutu secara intim dengan-Nya. Setelah kejatuhan mereka, Dia tidak berhenti menyatakan diri-Nya kepada mereka tetapi menjanjikan keselamatan bagi semua keturunan mereka. Setelah banjir besar, Dia membuat perjanjian dengan Nuh, sebuah perjanjian antara diri-Nya dan semua makhluk hidup.

Allah memilih Abram, memanggilnya keluar dari negerinya, menjadikannya “bapak dari banyak bangsa” ( Kejadian 17:5), dan berjanji untuk memberkati melalui dia “semua bangsa di bumi” ( Kejadian 12:3). Umat keturunan Abraham akan menjadi pengemban amanah janji ilahi yang diberikan kepada para leluhur. Allah membentuk Israel sebagai umat pilihan-Nya, membebaskan mereka dari perbudakan di Mesir, menetapkan perjanjian Gunung Sinai dengan mereka, dan, melalui Musa, memberi mereka hukum-Nya. Para nabi memberitakan penebusan radikal bagi umat dan keselamatan yang akan mencakup semua bangsa dalam perjanjian baru dan kekal. Dari umat Israel dan dari keturunan Raja Daud, akan lahir Mesias, Yesus.

Tahap pewahyuan Allah yang lengkap dan definitif tergenapi dalam Firman-Nya yang menjadi daging, Yesus Kristus, perantara dan kepenuhan Wahyu. Dia, sebagai Anak Tunggal Allah yang menjadi manusia, adalah Firman Bapa yang sempurna dan definitif. Dalam pengutusan Anak dan pemberian Roh Kudus, Wahyu kini sepenuhnya lengkap , meskipun iman Gereja harus secara bertahap memahami makna penuhnya selama berabad-abad. “Dengan memberikan kepada kita Putra-Nya, Firman-Nya yang tunggal dan definitif, Allah telah menyampaikan segala sesuatu kepada kita sekaligus dalam satu Firman ini, dan Ia tidak perlu berkata apa-apa lagi.” (Santo Yohanes dari Salib)

Meskipun bukan bagian dari warisan iman, wahyu pribadi dapat membantu seseorang untuk menghayati iman selama wahyu tersebut menuntun kita kepada Kristus. Magisterium Gereja, yang memiliki tugas untuk mengevaluasi wahyu pribadi tersebut, tidak dapat menerima wahyu yang mengklaim melampaui atau mengoreksi Wahyu definitif yaitu Kristus. Penyampaian Wahyu Ilahi

Allah “menghendaki semua orang diselamatkan dan mengenal kebenaran” ( 1 Timotius 2:4), yaitu kebenaran Yesus Kristus. Karena alasan ini, Kristus harus diberitakan kepada semua orang sesuai dengan perintah-Nya sendiri, “Pergilah dan ajarlah semua bangsa” ( Matius 28:19). Dan hal ini diwujudkan melalui Tradisi Apostolik.

75-79, 83, Tradisi Apostolik adalah penyampaian pesan Kristus, yang dilakukan sejak awal mula Kekristenan melalui khotbah, kesaksian, lembaga-lembaga, ibadah, dan tulisan-tulisan yang diilhami. Para rasul menyampaikan semua yang mereka terima dari Kristus dan pelajari dari Roh Kudus kepada penerus mereka, para uskup, dan melalui mereka kepada semua generasi hingga akhir zaman.

Tradisi Apostolik terjadi dalam dua cara: melalui penyampaian firman Tuhan secara hidup (juga disebut Tradisi) dan melalui Kitab Suci yang merupakan pemberitaan keselamatan dalam bentuk tertulis.

Tradisi dan Kitab Suci terikat erat dan saling berhubungan. Masing-masing menghadirkan dan menumbuhkan misteri Kristus di dalam Gereja. Keduanya mengalir dari sumber ilahi yang sama dan bersama-sama membentuk satu warisan iman suci yang darinya Gereja memperoleh kepastian tentang wahyu.

Para Rasul mempercayakan warisan iman kepada seluruh Gereja. Berkat rasa iman yang supernatural, umat Allah secara keseluruhan, yang dibantu oleh Roh Kudus dan dibimbing oleh Magisterium Gereja, tidak pernah berhenti menerima, mendalami, dan menghayati karunia wahyu ilahi dengan lebih penuh.

Tugas memberikan penafsiran otentik atas warisan iman telah dipercayakan hanya kepada jabatan pengajaran Gereja yang hidup, yaitu kepada penerus Petrus, Uskup Roma, dan kepada para uskup yang berada dalam persekutuan dengannya. Kepada Magisterium ini, yang dalam pelayanan Firman Allah menikmati karisma kebenaran yang pasti, juga termasuk tugas untuk menetapkan dogma-dogma yang merupakan rumusan kebenaran yang terkandung dalam Wahyu ilahi. Wewenang Magisterium ini juga mencakup kebenaran-kebenaran yang secara mutlak terkait dengan Wahyu.

Kitab Suci, Tradisi, dan Magisterium begitu erat terhubung satu sama lain sehingga salah satunya tidak dapat berdiri tanpa yang lain. Bekerja bersama, masing-masing dengan caranya sendiri, di bawah tindakan Roh Kudus yang satu, semuanya berkontribusi secara efektif terhadap keselamatan jiwa-jiwa. Kitab Suci

Karena Allah sendiri adalah penulis Kitab Suci. Karena alasan inilah dikatakan bahwa Kitab Suci diilhami dan mengajarkan tanpa kesalahan kebenaran-kebenaran yang diperlukan untuk keselamatan kita. Roh Kudus mengilhami para penulis manusia yang menulis apa yang ingin Dia ajarkan kepada kita. Namun, iman Kristen bukanlah “agama Kitab”, tetapi agama Firman Allah – “bukan firman yang tertulis dan bisu, tetapi yang menjelma dan hidup” (Santo Bernardus dari Clairvaux).

Kitab Suci harus dibaca dan ditafsirkan dengan bantuan Roh Kudus dan di bawah bimbingan Magisterium Gereja menurut tiga kriteria: 1) harus dibaca dengan memperhatikan isi dan kesatuan seluruh Kitab Suci; 2) harus dibaca dalam Tradisi Gereja yang hidup; 3) harus dibaca dengan memperhatikan analogi iman, yaitu, keselarasan batin yang ada di antara kebenaran-kebenaran iman itu sendiri.

Kanon Kitab Suci adalah daftar lengkap tulisan-tulisan suci yang telah diakui oleh Gereja melalui Tradisi Apostolik. Kanon tersebut terdiri dari 46 kitab Perjanjian Lama dan 27 kitab Perjanjian Baru.

Umat Kristen menghormati Perjanjian Lama sebagai firman Allah yang sejati. Semua kitab dalam Perjanjian Lama diilhami secara ilahi dan memiliki nilai abadi. Kitab-kitab tersebut menjadi saksi pedagogi ilahi dari kasih penyelamatan Allah. Kitab-kitab tersebut ditulis, terutama, untuk mempersiapkan kedatangan Kristus, Juruselamat alam semesta.

Perjanjian Baru , yang objek utamanya adalah Yesus Kristus, menyampaikan kepada kita kebenaran tertinggi dari Wahyu ilahi. Di dalam Perjanjian Baru, keempat Injil Matius, Markus, Lukas, dan Yohanes adalah inti dari seluruh Kitab Suci karena merupakan saksi utama kehidupan dan ajaran Yesus. Karena itu, Injil-injil ini memiliki tempat yang unik di dalam Gereja.

Kitab Suci adalah satu sejauh Firman Allah adalah satu. Rencana keselamatan Allah adalah satu, dan ilham ilahi dari kedua Perjanjian adalah satu. Perjanjian Lama mempersiapkan Perjanjian Baru dan Perjanjian Baru menggenapi Perjanjian Lama; keduanya saling menerangi satu sama lain.

Kitab Suci memberikan dukungan dan kekuatan bagi kehidupan Gereja. Bagi anak-anak Gereja, Kitab Suci merupakan penegasan iman, makanan bagi jiwa, dan sumber kehidupan rohani. Kitab Suci adalah jiwa teologi dan khotbah pastoral. Pemazmur berkata bahwa Kitab Suci adalah “pelita bagi kakiku dan cahaya bagi jalanku” ( Mazmur 119:105). Oleh karena itu , Gereja menganjurkan semua orang untuk sering membaca Kitab Suci karena “ketidaktahuan akan Kitab Suci adalah ketidaktahuan akan Kristus” (Santo Hieronimus). Tanggapan Manusia terhadap Tuhan Aku Percaya

Ditopang oleh rahmat ilahi, kita menanggapi Tuhan dengan ketaatan iman, yang berarti penyerahan diri sepenuhnya kepada Tuhan dan penerimaan kebenaran-Nya sejauh itu dijamin oleh Dia yang adalah Kebenaran itu sendiri.

Ada banyak saksi seperti itu, dua di antaranya: Yang pertama adalah Abraham yang ketika diuji “percaya kepada Allah” ( Roma 4:3) dan selalu menaati panggilan-Nya. Karena alasan inilah ia disebut “Bapa semua orang yang percaya” ( Roma 4:11-18). Yang kedua adalah Perawan Maria yang, sepanjang hidupnya, mewujudkan ketaatan iman dengan sempurna: “ Terjadilah padaku menurut perkataan-Mu ” ( Lukas 1:38).

Artinya, berpegang teguh kepada Tuhan itu sendiri, mempercayakan diri kepada-Nya dan menyetujui semua kebenaran yang telah diwahyukan Tuhan karena Tuhan adalah Kebenaran. Artinya, percaya kepada satu Tuhan dalam tiga Pribadi, Bapa, Putra, dan Roh Kudus.

Iman adalah kebajikan supranatural yang diperlukan untuk keselamatan. Iman adalah karunia cuma-cuma dari Allah dan dapat diakses oleh semua orang yang dengan rendah hati mencarinya. Tindakan iman adalah tindakan manusia , yaitu tindakan akal budi seseorang—yang didorong oleh kehendak yang digerakkan oleh Allah—yang dengan bebas menyetujui kebenaran ilahi. Iman juga pasti karena didasarkan pada Firman Allah; iman bekerja “melalui kasih” ( Galatia 5:6); dan iman terus bertumbuh melalui mendengarkan Firman Allah dan melalui doa. Bahkan sekarang pun, iman merupakan cicipan sukacita surga.

Meskipun iman berada di atas akal, tidak akan pernah ada pertentangan antara iman dan sains karena keduanya berasal dari Tuhan. Tuhan sendirilah yang memberi kita terang akal dan terang iman. “Aku percaya, agar dapat memahami; dan aku memahami, agar dapat lebih percaya.” (Santo Agustinus) Kami Percaya

Iman adalah tindakan pribadi sejauh itu merupakan tanggapan bebas dari pribadi manusia kepada Allah yang menyatakan diri-Nya. Tetapi pada saat yang sama, iman juga merupakan tindakan gerejawi yang menyatakan dirinya dalam proklamasi, “Kami percaya”. Sesungguhnya Gereja-lah yang percaya: dan dengan demikian, melalui rahmat Roh Kudus, mendahului, melahirkan, dan memelihara iman setiap orang Kristen. Karena alasan inilah Gereja adalah Ibu dan Guru. “Tidak seorang pun dapat memiliki Allah sebagai Bapa jika ia tidak memiliki Gereja sebagai Ibu.” (Santo Siprianus)

Rumusan iman itu penting karena memungkinkan seseorang untuk mengungkapkan, mengasimilasi, merayakan, dan berbagi bersama orang lain kebenaran iman melalui bahasa yang sama.

Meskipun Gereja terdiri dari orang-orang yang memiliki beragam bahasa, budaya, dan ritus, namun Gereja dengan satu suara menyatakan satu iman yang diterima dari satu Tuhan dan yang diwariskan melalui satu Tradisi Apostolik. Gereja mengakui satu Allah saja, Bapa, Putra, dan Roh Kudus, dan menunjukkan satu jalan keselamatan. Karena itu, kita percaya dengan satu hati dan satu jiwa semua yang terkandung dalam Firman Allah, yang diturunkan atau tertulis, dan yang diajukan oleh Gereja sebagai wahyu ilahi. Kredo Pengakuan Iman Para Rasul Aku percaya kepada Allah Bapa Yang Mahakuasa, Pencipta langit dan bumi. Dan kepada Yesus Kristus, Putra Tunggal-Nya, Tuhan kita, yang dikandung oleh Roh Kudus, lahir dari Perawan Maria, menderita di bawah Pontius Pilatus, disalibkan, mati, dan dikuburkan. Ia turun ke neraka; pada hari ketiga Ia bangkit dari antara orang mati; Ia naik ke surga, dan duduk di sebelah kanan Allah Bapa Yang Mahakuasa, dari sana Ia akan datang untuk menghakimi orang hidup dan orang mati. Aku percaya kepada Roh Kudus, Gereja Katolik yang kudus, persekutuan orang kudus, pengampunan dosa, kebangkitan tubuh dan hidup kekal. Amin. Symbolum Apostolicum Credo in Deum Patrem omnipoténtem, Creatorem cæli et terræ, et in Iesum Christum, Filium Eius unicum, Dominum nostrum, qui concéptus est de Spíritu Sancto, natus ex Maria Virgine, passus sub Póntio Piláto, crucifixus, mórtuus, et sepúltus, descéndit ad Akhirnya, Anda akan bangkit kembali dari kematian, naik ke gunung, sedet ad déxteram Dei Patris omnipoténtis, inde ventúrus est iudicáre vivos and mórtuos. Dan dalam Spíritum Sanctum, sanctam Ecclésiam cathólicam, sanctórum communiónem, remissiónem peccatórum, carnis kebangkitan, vitam ætérnam. Amin. Kredo Nicea-Konstantinopel Aku percaya kepada satu Tuhan, Bapa, Yang Mahakuasa, pencipta langit dan bumi, segala sesuatu yang ada, yang terlihat dan yang tidak terlihat. Aku percaya kepada satu Tuhan, Yesus Kristus, Anak Tunggal Allah, yang dilahirkan dari Bapa sejak kekal, Allah dari Allah, Terang dari Terang, Allah sejati dari Allah sejati, dilahirkan, bukan diciptakan, satu dalam hakikat dengan Bapa. Melalui Dia segala sesuatu diciptakan. Demi kita manusia dan demi keselamatan kita, Ia turun dari surga: oleh kuasa Roh Kudus Ia lahir dari Perawan Maria, dan menjadi Manusia. Demi kita, Ia disalibkan di bawah pemerintahan Pontius Pilatus; Ia menderita, mati, dan dikuburkan. Pada hari ketiga Ia bangkit kembali, menggenapi Kitab Suci; Ia telah naik ke surga dan duduk di sebelah kanan Bapa . Ia akan datang kembali dalam kemuliaan untuk menghakimi orang hidup dan orang mati, dan kerajaan-Nya tidak akan berkesudahan. Aku percaya kepada Roh Kudus, Tuhan, Pemberi hidup, yang berasal dari Bapa dan Putra. Bersama Bapa dan Putra Ia disembah dan dimuliakan. Ia telah berbicara melalui para nabi. Saya percaya pada satu Gereja yang kudus, katolik, dan apostolik. Aku mengakui satu Baptisan untuk pengampunan dosa. Aku menantikan kebangkitan orang mati, dan kehidupan dunia yang akan datang. Amin. Simbol Nicænum Costantinopolitanum Credo in unum Deum, Patrem omnipoténtem, Factorem cæli et terræ, visibílium ómnium et invisibilium Et in unum Dóminum Iesum Christum, Filium Dei unigénitum et ex Patre natum ante ómnia sǽcula: Deum de Deo, Lumen de Lúmine, Deum verum de Deo vero, génitum, non factum, consubstantiálem Patri: per quem ómnia facta sunt; qui propter nos hómines et propter nostram salútem, descéndit de cælis, et incarnátus est de Spiritu Sancto ex Maria Víirgine et homo factus est, crucifíxus étiam pro nobis sub Póntio Piláto, passus et sepúltus est, dan resurréxit tértia die secúndum Scriptúras, et naik di calum, sedet ad dexteram Patris, dan íterum ventúrus est cum gloria, iudicáre vivos and mórtuos, cuius regni non erit finish. Kredo dalam Spíritum Sanctum, Dominum et vivificántem, qui ex Patre Filióque procédit, qui cum Patre et Fílio simul adorátur and conglorificátur, qui locútus est per prophétas. Et unam sanctam cathólicam dan apostólicam Ecclésiam. Confíteor unum Baptisan in remissiónem peccatórum. Dan kebangkitan yang luar biasa, dan vitalitas tubuh. Amin. Aku Percaya kepada Allah Bapa Simbol-simbol Iman

Simbol-simbol iman adalah rumusan gabungan, yang juga disebut "pengakuan iman" atau "Kredo", yang dengannya Gereja sejak awal telah mengemukakan dan mewariskan imannya sendiri secara sintetis dalam bahasa yang normatif dan umum bagi semua umat beriman.

Simbol iman yang paling kuno adalah kredo baptisan . Karena Baptisan diberikan “dalam nama Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus” ( Matius 28:19), kebenaran iman yang diikrarkan pada saat Baptisan diungkapkan dengan mengacu pada ketiga Pribadi Tritunggal Mahakudus.

Kredo tersebut adalah Kredo Para Rasul yang merupakan simbol baptisan kuno Gereja Roma dan Kredo Nicea-Konstantinopel yang berasal dari dua Konsili ekumenis pertama, yaitu Konsili Nicea (325 M) dan Konsili Konstantinopel (381 M) dan yang hingga saat ini masih dianut oleh semua Gereja besar di Timur dan Barat. “Aku percaya kepada Tuhan Bapa Yang Mahakuasa, Pencipta langit dan bumi.”

Pengakuan Iman dimulai dengan kata-kata ini karena pernyataan “Aku percaya kepada Tuhan” adalah yang terpenting, sumber dari semua kebenaran lain tentang manusia dan tentang dunia, dan tentang seluruh kehidupan setiap orang yang percaya kepada Tuhan.

Kepercayaan kepada satu Tuhan diikrarkan karena Ia telah menyatakan diri-Nya kepada bangsa Israel sebagai satu-satunya Tuhan ketika Ia berkata, “Dengarlah, hai Israel, TUHAN, Allah kita, adalah satu Tuhan” ( Ulangan 6:4) dan “tidak ada yang lain” ( Yesaya 45:22). Yesus sendiri menegaskan bahwa Allah adalah “satu Tuhan” ( Markus 12:29). Mengakui bahwa Yesus dan Roh Kudus juga adalah Allah dan Tuhan tidak menimbulkan perpecahan dalam satu Tuhan.

Allah menyatakan diri-Nya kepada Musa sebagai Allah yang hidup, “Allah Abraham, Allah Ishak, Allah Yakub” ( Keluaran 3:6). Allah juga menyatakan kepada Musa nama-Nya yang misterius, “Aku Adalah Aku (YHWH)”. Bahkan pada zaman Perjanjian Lama, nama Allah yang tak terucapkan ini digantikan oleh gelar ilahi Tuhan . Demikian pula dalam Perjanjian Baru, Yesus yang disebut Tuhan dipandang sebagai Allah yang sejati.

Karena makhluk ciptaan menerima segala sesuatu yang mereka miliki dan keberadaannya dari Allah, hanya Allah dalam diri-Nya sendirilah kepenuhan keberadaan dan segala kesempurnaan. Allah adalah “Dia yang ada” tanpa asal dan tanpa akhir. Yesus juga mengungkapkan bahwa Ia menyandang nama ilahi “Aku Adalah” ( Yohanes 8:28).

Dalam menyatakan nama-Nya, Allah mengungkapkan kekayaan yang terkandung dalam misteri keberadaan-Nya yang tak terkatakan. Dialah satu-satunya yang kekal dari awal sampai akhir. Dialah yang melampaui dunia dan sejarah. Dialah yang menciptakan langit dan bumi. Dialah Allah yang setia, selalu dekat dengan umat-Nya, untuk menyelamatkan mereka. Dialah kekudusan tertinggi, "kaya akan belas kasihan" ( Efesus 2:4), selalu siap mengampuni. Dialah yang rohani, transenden, mahakuasa, kekal, pribadi, dan sempurna. Dialah kebenaran dan kasih. “Allah adalah wujud yang sempurna tanpa batas, yaitu Tritunggal Mahakudus.” (Santo Turibius dari Montenegro)

Allah adalah Kebenaran itu sendiri dan karena itu Ia tidak dapat menipu maupun ditipu. Ia adalah “terang, dan di dalam Dia tidak ada kegelapan” (1 Yohanes 1:5). Putra Allah yang kekal, inkarnasi hikmat, diutus ke dunia “untuk memberi kesaksian tentang Kebenaran” ( Yohanes 18:37).

Allah menyatakan diri-Nya kepada Israel sebagai Pribadi yang memiliki kasih yang lebih besar daripada kasih orang tua kepada anak-anak mereka atau kasih suami dan istri kepada pasangan mereka. Allah dalam diri-Nya sendiri “adalah kasih” ( 1 Yohanes 4:8, 16), yang memberikan diri-Nya sepenuhnya dan tanpa pamrih, yang “karena begitu mengasihi dunia, sehingga Ia memberikan Anak-Nya yang tunggal, supaya dunia diselamatkan melalui Dia” ( Yohanes 3:16-17). Dengan mengutus Anak-Nya dan Roh Kudus, Allah menyatakan bahwa Ia sendiri adalah pertukaran kasih yang kekal.

Beriman kepada satu-satunya Tuhan berarti mengenal kebesaran dan kemuliaan-Nya. Ini berarti hidup dalam ucapan syukur dan selalu percaya kepada-Nya, bahkan dalam kesulitan. Ini berarti mengetahui kesatuan dan martabat sejati semua manusia, yang diciptakan menurut gambar-Nya. Ini berarti memanfaatkan dengan sebaik-baiknya segala sesuatu yang telah Dia ciptakan.

Misteri utama iman dan kehidupan Kristen adalah misteri Tritunggal Mahakudus. Umat Kristen dibaptis dalam nama Bapa, Putra, dan Roh Kudus.

Allah telah meninggalkan beberapa jejak keberadaan Tritunggal-Nya dalam penciptaan dan dalam Perjanjian Lama, tetapi keberadaan-Nya yang paling dalam sebagai Tritunggal Mahakudus adalah sebuah misteri yang tidak dapat diakses hanya oleh akal budi atau bahkan oleh iman Israel sebelum Inkarnasi Putra Allah dan pengutusan Roh Kudus. Misteri ini diungkapkan oleh Yesus Kristus dan merupakan sumber dari semua misteri lainnya.

Yesus Kristus menyatakan kepada kita bahwa Allah adalah “Bapa”, bukan hanya karena Ia menciptakan alam semesta dan umat manusia, tetapi terutama karena Ia telah melahirkan secara kekal di dalam pangkuan-Nya Anak yang adalah Firman-Nya, “pancaran kemuliaan Allah dan lambang hakikat-Nya” ( Ibrani 1:3).

Roh Kudus adalah Pribadi ketiga dari Tritunggal Mahakudus. Ia adalah Allah, satu dan setara dengan Bapa dan Putra. Ia “berasal dari Bapa” ( Yohanes 15:26) yang merupakan prinsip tanpa prinsip dan asal mula seluruh kehidupan Tritunggal. Ia juga berasal dari Putra (Filioque) melalui Karunia kekal yang diberikan Bapa kepada Putra. Diutus oleh Bapa dan Putra yang menjelma, Roh Kudus membimbing Gereja “untuk mengetahui segala kebenaran” ( Yohanes 16:13).

Gereja menyatakan iman trinitariannya dengan menyatakan kepercayaan pada keesaan Allah yang terdiri dari tiga Pribadi: Bapa, Putra, dan Roh Kudus. Ketiga Pribadi ilahi tersebut hanyalah satu Allah karena masing-masing dari mereka memiliki kepenuhan kodrat ilahi yang satu dan tak terpisahkan. Mereka benar-benar berbeda satu sama lain karena hubungan yang menempatkan mereka dalam kesesuaian satu sama lain. Bapa melahirkan Putra; Putra dilahirkan oleh Bapa; Roh Kudus berasal dari Bapa dan Putra.

Tak terpisahkan dalam satu substansi mereka, ketiga Pribadi ilahi juga tak terpisahkan dalam aktivitas mereka. Trinitas memiliki satu operasi, tunggal dan sama. Namun, dalam satu tindakan ilahi ini, setiap Pribadi hadir sesuai dengan cara yang sesuai baginya dalam Trinitas. “Ya Tuhanku, Tritunggal yang kusembah...berikanlah kedamaian bagi jiwaku; jadikanlah jiwaku surga-Mu, tempat kediaman-Mu yang terkasih, dan tempat peristirahatan-Mu. Semoga aku tidak pernah meninggalkan-Mu di sana, tetapi semoga aku berada di sana, utuh dan sempurna, sepenuhnya waspada dalam imanku, sepenuhnya menyembah-Mu, dan sepenuhnya menyerahkan diri kepada karya penciptaan-Mu.” (Santa Elizabeth dari Tritunggal)

Allah menyatakan diri-Nya sebagai “Yang Mahakuasa, Yang Mahaperkasa” ( Mazmur 24:8), sebagai Dia “yang bagi-Nya tidak ada yang mustahil” ( Lukas 1:37). Kemahakuasaan-Nya bersifat universal, misterius, dan terwujud dalam penciptaan dunia dari ketiadaan dan umat manusia dari kasih; tetapi di atas segalanya, kemahakuasaan-Nya terwujud dalam Inkarnasi dan Kebangkitan Putra-Nya, dalam karunia pengangkatan sebagai anak dan dalam pengampunan dosa. Karena alasan inilah, Gereja mengarahkan doanya kepada “Allah yang mahakuasa dan kekal” (“Omnipotens sempiterne Deus...”) .

Maknanya adalah bahwa penciptaan merupakan dasar dari semua rencana keselamatan Allah. Penciptaan menunjukkan kasih Allah yang mahakuasa dan bijaksana, dan merupakan langkah pertama menuju perjanjian Allah yang esa dengan umat-Nya. Penciptaan adalah awal dari sejarah keselamatan yang berpuncak pada Kristus; dan merupakan jawaban pertama atas pertanyaan-pertanyaan mendasar kita mengenai asal usul dan takdir kita.

Bapa, Putra, dan Roh Kudus adalah satu prinsip penciptaan yang tak terpisahkan, meskipun karya penciptaan dunia secara khusus dikaitkan dengan Allah Bapa.

Dunia diciptakan untuk kemuliaan Allah yang ingin menyatakan dan menyampaikan kebaikan, kebenaran, dan keindahan-Nya. Tujuan akhir penciptaan adalah agar Allah, di dalam Kristus, dapat menjadi "segala-galanya" ( 1 Korintus 15:28) demi kemuliaan-Nya dan kebahagiaan kita. “Kemuliaan Allah adalah manusia yang hidup sepenuhnya; terlebih lagi, hidup manusia adalah penglihatan akan Allah.” (Santo Irenaeus)

Allah menciptakan alam semesta dengan bebas, penuh hikmat dan kasih. Dunia bukanlah hasil dari suatu keharusan, bukan pula takdir buta, atau kebetulan. Allah menciptakan “dari ketiadaan” ( ex nihilo ) (2 Makabe 7:28) sebuah dunia yang teratur dan baik, dan yang Dia lampaui tanpa batas. Allah memelihara ciptaan-Nya dalam keberadaan dan menopangnya, memberinya kemampuan untuk bertindak dan membimbingnya menuju kesempurnaannya melalui Putra-Nya dan Roh Kudus.

Penyelenggaraan Ilahi terdiri dari pengaturan yang dengannya Tuhan membimbing makhluk-Nya menuju tujuan akhir mereka. Tuhan adalah Penguasa tertinggi dari rencana-Nya sendiri. Namun, untuk melaksanakannya, Dia juga menggunakan kerja sama dari makhluk-Nya. Karena Tuhan menganugerahkan kepada makhluk-Nya martabat untuk bertindak sendiri dan menjadi sebab bagi satu sama lain.

Sambil menghormati kebebasan kita, Tuhan meminta kita untuk bekerja sama dengan-Nya dan memberi kita kemampuan untuk melakukannya melalui tindakan, doa, dan penderitaan, sehingga membangkitkan dalam diri kita keinginan untuk “berkehendak dan bekerja untuk menyenangkan hati-Nya” ( Filipi 2:13).

Terhadap pertanyaan ini, betapapun menyakitkan dan misteriusnya, hanya seluruh iman Kristen yang dapat memberikan jawaban. Tuhan sama sekali bukan penyebab kejahatan—secara langsung maupun tidak langsung. Ia menerangi misteri kejahatan melalui Putra-Nya, Yesus Kristus, yang mati dan bangkit untuk menaklukkan kejahatan moral yang besar, yaitu dosa manusia, yang merupakan akar dari semua kejahatan lainnya.

Iman memberi kita kepastian bahwa Allah tidak akan mengizinkan kejahatan jika Ia tidak mendatangkan kebaikan dari kejahatan itu sendiri. Hal ini terwujud secara menakjubkan oleh Allah dalam kematian dan kebangkitan Kristus. Bahkan, dari kejahatan moral terbesar (pembunuhan Putra-Nya) Ia telah mendatangkan kebaikan terbesar (pemuliaan Kristus dan penebusan kita). Langit dan Bumi

Kitab Suci berkata, “Pada mulanya Allah menciptakan langit dan bumi” ( Kejadian 1:1). Gereja dalam pengakuan imannya menyatakan bahwa Allah adalah Pencipta segala sesuatu, yang terlihat dan yang tidak terlihat, semua makhluk rohani dan jasmani, yaitu malaikat dan dunia yang terlihat dan, secara khusus, manusia.

Para malaikat adalah makhluk spiritual murni, tak berwujud, tak terlihat, abadi, dan pribadi yang dikaruniai kecerdasan dan kehendak. Mereka tanpa henti merenungkan Tuhan secara langsung dan memuliakan-Nya. Mereka melayani-Nya dan menjadi utusan-Nya dalam melaksanakan misi penyelamatan-Nya kepada semua orang.

Gereja bergabung dengan para malaikat dalam menyembah Tuhan, memohon pertolongan mereka, dan memperingati beberapa di antaranya dalam liturginya. “Di samping setiap orang beriman berdiri seorang malaikat sebagai pelindung dan gembala yang menuntunnya menuju kehidupan.” (Santo Basil Agung)

Melalui kisah "enam hari" penciptaan, Kitab Suci mengajarkan kita nilai dunia ciptaan dan tujuannya, yaitu untuk memuji Tuhan dan melayani umat manusia. Setiap hal berutang keberadaannya kepada Tuhan, dari-Nya ia menerima kebaikan dan kesempurnaannya, hukum-hukumnya yang tepat, dan tempatnya yang tepat di alam semesta.

Manusia adalah puncak dari ciptaan yang terlihat karena ia diciptakan menurut gambar dan rupa Allah.

Terdapat saling ketergantungan dan hierarki di antara makhluk ciptaan sebagaimana dikehendaki Tuhan. Pada saat yang sama, terdapat pula kesatuan dan solidaritas di antara makhluk ciptaan karena semuanya memiliki Pencipta yang sama, dikasihi oleh-Nya, dan diarahkan kepada kemuliaan-Nya. Oleh karena itu, menghormati hukum-hukum yang tertulis dalam ciptaan dan hubungan-hubungan yang berasal dari kodrat segala sesuatu merupakan prinsip kebijaksanaan dan landasan moralitas.

Karya penciptaan mencapai puncaknya dalam karya penebusan yang jauh lebih besar, yang sesungguhnya melahirkan ciptaan baru di mana segala sesuatu akan mendapatkan kembali makna dan kepenuhannya yang sejati. Pria

Manusia diciptakan menurut gambar Allah dalam arti bahwa ia mampu mengenal dan mengasihi Penciptanya dengan bebas. Manusia adalah satu-satunya makhluk di bumi yang dikehendaki Allah demi kepentingan mereka sendiri dan dipanggil untuk berbagi, melalui pengetahuan dan kasih, dalam kehidupan ilahi-Nya sendiri. Semua manusia, sejauh mereka diciptakan menurut gambar Allah, memiliki martabat sebagai pribadi. Seseorang bukanlah sesuatu tetapi seseorang, yang mampu mengenal diri sendiri dan dengan bebas memberikan dirinya serta memasuki persekutuan dengan Allah dan dengan orang lain.

Allah telah menciptakan segala sesuatu bagi mereka; tetapi Ia menciptakan mereka untuk mengenal, melayani, dan mengasihi Allah, untuk mempersembahkan seluruh ciptaan di dunia ini sebagai ucapan syukur kepada-Nya dan untuk dibangkitkan kepada hidup bersama-Nya di surga. Hanya dalam misteri Firman yang menjelma, misteri pribadi manusia menjadi terang yang sejati. Laki-laki dan perempuan telah ditakdirkan untuk menghasilkan gambar Anak Allah yang menjadi Manusia, yang merupakan "gambar Allah yang tidak kelihatan" yang sempurna ( Kolose 1:15).

Semua manusia membentuk kesatuan umat manusia karena asal usul yang sama yang mereka miliki dari Allah. Allah telah menjadikan “dari satu nenek moyang semua bangsa manusia” ( Kisah Para Rasul 17:26). Semua hanya memiliki satu Juruselamat dan dipanggil untuk berbagi dalam kebahagiaan kekal Allah.

Manusia adalah makhluk yang sekaligus bersifat jasmani dan rohani. Dalam diri manusia, roh dan materi membentuk satu kodrat. Kesatuan ini begitu mendalam sehingga, berkat prinsip rohani yang merupakan jiwa, tubuh yang bersifat materi menjadi tubuh manusia yang hidup dan turut serta dalam martabat sebagai citra Allah.

Jiwa spiritual tidak berasal dari orang tua, melainkan diciptakan langsung oleh Tuhan dan bersifat abadi. Jiwa spiritual tidak binasa pada saat terpisah dari tubuh dalam kematian dan akan bersatu kembali dengan tubuh pada saat kebangkitan terakhir.

Laki-laki dan perempuan diciptakan oleh Tuhan dengan martabat yang sama sejauh mereka adalah manusia. Pada saat yang sama, mereka diciptakan dalam komplementaritas timbal balik sejauh mereka adalah maskulin dan feminin. Tuhan menghendaki mereka satu untuk yang lain untuk membentuk persekutuan pribadi. Mereka juga dipanggil untuk meneruskan kehidupan manusia dengan membentuk "satu daging" dalam perkawinan ( Kejadian 2:24). Mereka juga dipanggil untuk menaklukkan bumi sebagai "pengelola" Tuhan.

Dalam menciptakan pria dan wanita, Tuhan telah memberi mereka peran khusus dalam kehidupan ilahi-Nya sendiri dalam kekudusan dan keadilan. Dalam rencana Tuhan, mereka tidak perlu menderita atau mati. Lebih jauh lagi, harmoni sempurna berkuasa dalam diri manusia, harmoni antara ciptaan dan Pencipta, antara pria dan wanita, serta antara pasangan manusia pertama dan seluruh ciptaan. Kejatuhan

Dosa hadir dalam sejarah manusia. Realitas dosa ini hanya dapat dipahami dengan jelas dalam terang wahyu ilahi dan terutama dalam terang Kristus, Juruselamat semua orang. Di mana dosa berlimpah, Ia menjadikan kasih karunia berlimpah lebih banyak lagi.

Ungkapan ini menunjukkan bahwa Setan dan iblis-iblis lainnya, yang dibicarakan dalam Kitab Suci dan Tradisi Gereja, adalah malaikat yang diciptakan baik oleh Tuhan. Namun, mereka diubah menjadi jahat karena dengan pilihan bebas dan tak dapat ditarik kembali mereka menolak Tuhan dan Kerajaan-Nya, sehingga menimbulkan keberadaan neraka. Mereka mencoba mengaitkan manusia dengan pemberontakan mereka terhadap Tuhan. Namun, Tuhan telah memberikan kemenangan pasti atas Si Jahat dalam Kristus.

Ketika digoda oleh iblis, manusia pertama, Adam dan Hawa, membiarkan kepercayaan kepada Pencipta mereka mati di dalam hati mereka. Dalam ketidaktaatan mereka, mereka ingin menjadi "seperti Allah" tetapi tanpa Allah dan tidak sesuai dengan kehendak Allah ( Kejadian 3:5). Dengan demikian, Adam dan Hawa segera kehilangan, baik bagi diri mereka sendiri maupun bagi seluruh keturunan mereka, anugerah kekudusan dan keadilan yang semula.

Dosa asal, yang dialami semua manusia sejak lahir, adalah keadaan kehilangan kekudusan dan keadilan asli. Ini adalah dosa yang "diderita" oleh kita, bukan "dilakukan"; ini adalah keadaan sejak lahir dan bukan tindakan pribadi. Karena kesatuan asli semua manusia, dosa ini diturunkan kepada keturunan Adam "bukan melalui peniruan, tetapi melalui pewarisan". Pewarisan ini tetap menjadi misteri yang tidak dapat kita pahami sepenuhnya.

Sebagai akibat dari dosa asal, kodrat manusia , meskipun tidak sepenuhnya rusak , terluka dalam kekuatan alaminya. Ia tunduk pada ketidaktahuan, penderitaan, dan kekuasaan maut, serta cenderung kepada dosa. Kecenderungan ini disebut nafsu birahi .

Setelah dosa pertama, dunia dibanjiri dosa, tetapi Allah tidak meninggalkan manusia kepada kuasa maut. Sebaliknya, Ia menubuatkan secara misterius dalam “Protoevangelium” ( Kejadian 3:15) bahwa kejahatan akan ditaklukkan dan manusia akan diangkat dari kejatuhannya. Inilah pemberitaan pertama tentang Mesias dan Penebus. Oleh karena itu, kejatuhan di masa depan akan disebut sebagai “ kesalahan yang membahagiakan ” karena “memperoleh bagi kita seorang Penebus yang begitu agung” (Liturgi Malam Paskah). Aku percaya kepada Yesus Kristus, Putra Tunggal Allah.

Ini adalah pemberitaan tentang Yesus Kristus, "Anak Allah yang hidup" ( Matius 16:16), yang mati dan bangkit dari antara orang mati. Pada masa pemerintahan Raja Herodes dan Kaisar Augustus, Allah menggenapi janji-janji yang telah Dia buat kepada Abraham dan keturunannya. Dia mengutus "Anak-Nya, yang lahir dari seorang perempuan, yang lahir di bawah hukum Taurat, untuk menebus orang-orang yang berada di bawah hukum Taurat , supaya kita diterima sebagai anak-anak Allah" ( Galatia 4:4-5).

Sejak awal, para murid pertama dipenuhi keinginan untuk mewartakan Yesus Kristus agar dapat membawa semua orang kepada iman kepada-Nya. Bahkan hingga hari ini, dari pengetahuan yang penuh kasih tentang Kristus, muncul dalam diri orang percaya keinginan untuk menginjili dan mengajar, yaitu, untuk mengungkapkan dalam Pribadi Kristus seluruh rencana Allah dan untuk mempersatukan umat manusia dengan-Nya. “Dan di dalam Yesus Kristus, Putra Tunggal-Nya, Tuhan kita”

Nama “Yesus”, yang diberikan oleh malaikat pada saat Pemberitaan Malaikat, berarti “Allah menyelamatkan”. Nama ini mengungkapkan identitas dan misi-Nya “karena Ia akan menyelamatkan umat-Nya dari dosa-dosa mereka” ( Matius 1:21). Petrus menyatakan bahwa “tidak ada nama lain di bawah langit yang dapat menyelamatkan kita” ( Kisah Para Rasul 4:12).

“Kristus” dalam bahasa Yunani, “Mesias” dalam bahasa Ibrani, berarti “yang diurapi”. Yesus adalah Kristus karena Ia dikuduskan oleh Allah dan diurapi oleh Roh Kudus untuk misi penebusan-Nya. Ia adalah Mesias yang dinantikan oleh Israel, yang diutus ke dunia oleh Bapa. Yesus menerima gelar Mesias tetapi Ia menjelaskan makna istilah tersebut: “turun dari surga” ( Yohanes 3:13), disalibkan dan kemudian bangkit, Ia adalah Hamba yang Menderita “yang memberikan nyawa-Nya sebagai tebusan bagi banyak orang” ( Matius 20:28). Dari nama Kristus muncullah nama kita, Kristen .

Yesus adalah Putra Allah dalam cara yang unik dan sempurna. Pada saat Pembaptisan dan Transfigurasi-Nya, suara Bapa menetapkan Yesus sebagai "Putra yang dikasihi-Nya". Dengan menyatakan diri-Nya sebagai Putra yang "mengenal Bapa" ( Matius 11:27), Yesus menegaskan hubungan-Nya yang tunggal dan kekal dengan Allah Bapa-Nya. Ia adalah "Putra Tunggal Allah" ( 1 Yohanes 4:9), Pribadi kedua dari Tritunggal Mahakudus. Ia adalah tokoh sentral dalam pemberitaan rasul. Para rasul melihat "kemuliaan-Nya sebagai Putra Tunggal Bapa" ( Yohanes 1:14).

Dalam Alkitab, gelar ini secara teratur menunjuk Allah sebagai Penguasa. Yesus memberikan gelar ini kepada diri-Nya sendiri dan mengungkapkan kedaulatan ilahi-Nya melalui kuasa-Nya atas alam, atas setan, atas dosa, dan atas kematian, terutama melalui Kebangkitan-Nya sendiri. Pengakuan iman Kristen pertama menyatakan bahwa kuasa, kehormatan, dan kemuliaan yang menjadi hak Allah Bapa juga menjadi hak Yesus: Allah “telah memberikan kepada-Nya nama yang lebih tinggi dari segala nama” ( Filipi 2:9). Dialah Tuhan dunia dan sejarah, satu-satunya Pribadi yang kepadanya kita harus sepenuhnya menyerahkan kebebasan pribadi kita. “Yesus Kristus dikandung oleh kuasa Roh Kudus, dan lahir dari Perawan Maria.”

Demi kita manusia dan demi keselamatan kita, Putra Allah menjadi manusia dalam kandungan Perawan Maria melalui kuasa Roh Kudus. Ia melakukan hal itu untuk mendamaikan kita orang berdosa dengan Allah, agar kita belajar tentang kasih Allah yang tak terbatas, untuk menjadi teladan kekudusan kita, dan untuk menjadikan kita "peserta dalam kodrat ilahi" ( 2 Petrus 1:4).

Gereja menyebut misteri persatuan yang menakjubkan antara kodrat ilahi dan manusiawi dalam satu Pribadi ilahi Firman sebagai "Inkarnasi". Untuk mewujudkan keselamatan kita, Putra Allah menjadi "daging" ( Yohanes 1:14) dan menjadi manusia sejati. Iman kepada Inkarnasi adalah tanda khas iman Kristen.

Yesus tak terpisahkan sebagai Allah sejati dan manusia sejati dalam kesatuan Pribadi ilahi-Nya. Sebagai Putra Allah, yang "diperanakkan, bukan diciptakan, sehakikat dengan Bapa," Ia dijadikan manusia sejati, saudara kita, tanpa berhenti menjadi Allah, Tuhan kita.

Konsili Kalsedon mengajarkan kita untuk mengakui “satu dan Putra yang sama, Tuhan kita Yesus Kristus, sempurna dalam kemanusiaan-Nya, Allah yang benar dan manusia yang benar, terdiri dari jiwa dan tubuh yang berakal budi, sehakikat dengan Bapa dalam keilahian-Nya, dan sehakikat dengan kita dalam kemanusiaan-Nya, 'sama seperti kita dalam segala hal kecuali dosa' ( Ibrani 4:15), dilahirkan dari Bapa sebelum segala zaman dalam keilahian-Nya, dan pada hari-hari terakhir ini, untuk kita dan untuk keselamatan kita, lahir dari Maria, Perawan dan Bunda Allah, dalam kemanusiaan-Nya.”

Gereja mengakui bahwa Yesus Kristus adalah Allah sejati dan manusia sejati, dengan dua kodrat, kodrat ilahi dan kodrat manusiawi, yang tidak bercampur aduk tetapi bersatu dalam Pribadi Firman. Oleh karena itu, dalam kemanusiaan Yesus, segala sesuatu—mukjizat-Nya, penderitaan-Nya, dan kematian-Nya—harus dikaitkan dengan Pribadi ilahi-Nya yang bertindak melalui kodrat manusiawi-Nya yang diwariskan. “Ya Putra Tunggal dan Firman Allah, Engkau yang kekal, Engkau yang berkenan menjadi manusia dari Bunda Allah yang kudus dan Perawan Maria yang kekal demi keselamatan kami (...) Engkau yang merupakan salah satu dari Tritunggal Mahakudus, yang dimuliakan bersama Bapa dan Roh Kudus, selamatkanlah kami!” (Liturgi Bizantium Santo Yohanes Krisostomus)

Putra Allah mengambil wujud tubuh yang dijiwai oleh jiwa manusia yang rasional. Dengan akal budi manusia-Nya, Yesus mempelajari banyak hal melalui pengalaman; tetapi juga sebagai manusia, Putra Allah memiliki pengetahuan yang intim dan langsung tentang Allah Bapa-Nya. Ia juga memahami pikiran rahasia manusia dan Ia mengetahui sepenuhnya rencana kekal yang telah Ia datangi untuk diungkapkan.

Yesus memiliki kehendak ilahi dan kehendak manusia. Dalam kehidupan-Nya di bumi, Putra Allah secara manusiawi menghendaki semua yang telah Ia putuskan secara ilahi bersama Bapa dan Roh Kudus untuk keselamatan kita. Kehendak manusiawi Kristus mengikuti kehendak ilahi tanpa perlawanan atau keengganan, atau dengan kata lain, tunduk padanya.

Kristus mengambil wujud tubuh manusia sejati, yang dengannya Allah yang tak terlihat menjadi terlihat. Inilah sebabnya mengapa Kristus dapat digambarkan dan dihormati dalam gambar-gambar suci.

Yesus mengenal kita dan mengasihi kita dengan hati manusia. Hati-Nya, yang tertusuk demi keselamatan kita, adalah simbol dari kasih tak terbatas yang dengannya Dia mengasihi Bapa dan setiap kita.

Ungkapan ini berarti bahwa Perawan Maria mengandung Putra yang kekal di dalam rahimnya melalui kuasa Roh Kudus tanpa campur tangan seorang pria. Malaikat memberitahunya pada saat Pemberitaan bahwa “Roh Kudus akan turun atasmu” ( Lukas 1:35).

Maria benar-benar Bunda Allah karena ia adalah Bunda Yesus ( Yohanes 2:1, Yohanes 19:25). Dia yang dikandung oleh kuasa Roh Kudus dan menjadi Putranya yang sejati sebenarnya adalah Putra kekal Allah Bapa. Dia adalah Allah sendiri.

Allah dengan bebas memilih Maria sejak kekekalan untuk menjadi Bunda Putra-Nya. Untuk melaksanakan misinya, ia sendiri dikandung tanpa noda . Ini berarti bahwa, berkat rahmat Allah dan sebagai antisipasi jasa Yesus Kristus, Maria terlindungi dari dosa asal sejak saat pertama dikandung.

Oleh kasih karunia Allah, Maria dijaga agar terbebas dari setiap dosa pribadi sepanjang hidupnya. Dialah yang "penuh kasih karunia" ( Lukas 1:28), "yang mahakudus". Ketika malaikat memberitakan kepadanya bahwa ia akan melahirkan "Anak Allah Yang Mahatinggi" ( Lukas 1:32), ia dengan bebas memberikan persetujuannya dengan "ketaatan iman" ( Roma 1:5). Dengan demikian, Maria menyerahkan dirinya sepenuhnya kepada pribadi dan karya Putranya, Yesus, dengan sepenuh hati menerima kehendak ilahi mengenai keselamatan.

Konsepsi perawan Yesus berarti bahwa Yesus dikandung dalam rahim Perawan semata-mata oleh kuasa Roh Kudus tanpa campur tangan seorang pria. Ia adalah Putra Bapa surgawi menurut kodrat ilahi-Nya dan Putra Maria menurut kodrat manusia-Nya. Namun demikian, Ia benar-benar Putra Allah dalam kedua kodrat tersebut karena di dalam diri-Nya hanya ada satu Pribadi yang ilahi.

Maria tetap perawan dalam arti bahwa ia “tetap perawan saat mengandung Putranya, perawan saat melahirkannya, perawan saat mengandungnya, perawan saat menyusuinya, selalu perawan” (Santo Agustinus). Oleh karena itu, ketika Injil berbicara tentang “saudara-saudara Yesus”, mereka berbicara tentang kerabat dekat Yesus, sesuai dengan cara berbicara yang digunakan dalam Kitab Suci.

Maria hanya memiliki satu Putra, Yesus, tetapi di dalam Dia, keibuan rohaninya meluas kepada semua orang yang datang untuk diselamatkan-Nya. Dengan taat berdiri di sisi Adam yang baru, Yesus Kristus, Perawan Maria adalah Hawa yang baru , ibu sejati dari semua makhluk hidup, yang dengan kasih sayang seorang ibu bekerja sama dalam kelahiran dan pembentukan mereka dalam tatanan rahmat. Perawan dan Ibu, Maria adalah figur Gereja, perwujudan Gereja yang paling sempurna.

Seluruh kehidupan Kristus adalah sebuah wahyu. Apa yang terlihat dalam kehidupan Yesus di bumi menuntun kita kepada misteri yang tak terlihat tentang keilahian-Nya sebagai Anak Allah : “barangsiapa telah melihat Aku, ia telah melihat Bapa” ( Yohanes 14:9). Lebih jauh lagi, meskipun keselamatan sepenuhnya berasal dari salib dan kebangkitan, seluruh kehidupan Kristus adalah misteri penebusan karena segala sesuatu yang Yesus lakukan, katakan, dan derita bertujuan untuk keselamatan manusia yang jatuh dan pemulihan panggilan mereka sebagai anak-anak Allah.

Allah mempersiapkan kedatangan Putra-Nya selama berabad-abad. Ia membangkitkan dalam hati orang-orang kafir suatu harapan samar akan kedatangan ini dan Ia mempersiapkannya secara khusus melalui Perjanjian Lama, yang berpuncak pada Yohanes Pembaptis yang merupakan nabi terakhir dan terbesar. Kita menghidupkan kembali masa penantian yang panjang ini dalam perayaan liturgi tahunan masa Adven.

Pada hari Natal, kemuliaan surga ditunjukkan dalam kelemahan seorang bayi; sunat Yesus adalah tanda bahwa Ia termasuk dalam bangsa Ibrani dan merupakan gambaran awal dari Baptisan kita; Epifani adalah manifestasi Mesias Raja Israel kepada semua bangsa; pada persembahan di bait suci, Simeon dan Anna melambangkan seluruh antisipasi Israel yang menantikan perjumpaan mereka dengan Juruselamat mereka; pelarian ke Mesir dan pembantaian anak-anak tak berdosa menyatakan bahwa seluruh kehidupan Kristus akan berada di bawah tanda penganiayaan; keberangkatan dari Mesir mengingatkan kita pada eksodus dan menampilkan Yesus sebagai Musa yang baru dan pembebas sejati dan definitif.

Sepanjang hidup tersembunyinya di Nazaret, Yesus menjalani kehidupan yang tenang dan biasa-biasa saja. Hal ini memungkinkan kita untuk bersekutu dengan -Nya dalam kekudusan yang ditemukan dalam kehidupan sehari-hari yang ditandai dengan doa, kesederhanaan, kerja keras, dan kasih sayang keluarga. Ketaatan-Nya kepada Maria dan Yusuf, ayah angkat-Nya, merupakan gambaran ketaatan-Nya sebagai anak kepada Bapa. Maria dan Yusuf menerima misteri Yesus dengan iman meskipun mereka tidak selalu memahaminya.

Untuk mengawali kehidupan publik-Nya dan untuk mengantisipasi “Baptisan” kematian-Nya, Dia yang tanpa dosa menerima untuk digolongkan di antara orang berdosa. Dia adalah “Anak Domba Allah yang mengambil dosa dunia” ( Yohanes 1:29). Bapa menyatakan Dia sebagai “Anak-Nya yang terkasih” ( Matius 3:17) dan Roh Kudus turun ke atas-Nya. Baptisan Yesus adalah gambaran awal dari baptisan kita.

Pencobaan Yesus di padang gurun mengulang kembali pencobaan Adam di Firdaus dan pencobaan Israel di padang gurun. Setan mencobai Yesus terkait ketaatan-Nya pada misi yang diberikan Bapa kepadanya. Kristus, Adam yang baru, menolak dan kemenangan-Nya menyatakan kemenangan penderitaan-Nya yang merupakan ketaatan tertinggi dari kasih sayang-Nya sebagai anak. Gereja menyatukan dirinya dengan misteri ini secara khusus dalam masa liturgi Prapaskah .

Yesus mengundang semua orang untuk masuk ke dalam Kerajaan Allah. Bahkan orang berdosa terburuk pun dipanggil untuk bertobat dan menerima belas kasihan Bapa yang tak terbatas. Kerajaan itu sudah ada di bumi ini, dan menjadi milik mereka yang menerimanya dengan hati yang rendah hati. Kepada merekalah misteri-misteri Kerajaan itu diungkapkan.

Yesus menyertai perkataan-Nya dengan tanda-tanda dan mukjizat untuk memberi kesaksian bahwa Kerajaan Allah hadir di dalam Dia, Sang Mesias. Meskipun Ia menyembuhkan beberapa orang, Ia tidak datang untuk menghapuskan semua kejahatan di dunia ini, melainkan untuk membebaskan kita khususnya dari perbudakan dosa. Pengusiran setan-setan menyatakan bahwa salib-Nya akan menang atas “penguasa dunia ini” ( Yohanes 12:31).

Yesus memilih kedua belas murid , para saksi Kebangkitan-Nya di masa depan, dan menjadikan mereka bagian dari misi-Nya dan wewenang-Nya untuk mengajar, mengampuni dosa, serta membangun dan memerintah Gereja. Di kelompok ini, Petrus menerima “kunci Kerajaan” ( Matius 16:19) dan menduduki tempat pertama dengan misi untuk menjaga iman tetap utuh dan menguatkan saudara-saudaranya.

Di atas segalanya, Transfigurasi menunjukkan Tritunggal: “Bapa dalam suara, Putra dalam diri manusia Yesus, Roh Kudus dalam awan yang bersinar” (Santo Thomas Aquinas). Berbicara dengan Musa dan Elia tentang “kepergian-Nya” ( Lukas 9:31), Yesus mengungkapkan bahwa kemuliaan-Nya datang melalui salib dan Ia mengantisipasi kebangkitan-Nya dan kedatangan-Nya yang mulia “yang akan mengubah tubuh kita yang hina ini menjadi seperti tubuh-Nya yang mulia” ( Filipi 3:21). “Engkau telah dimuliakan di gunung dan murid-murid-Mu, sebisa mungkin, melihat kemuliaan-Mu, ya Kristus Allah kami, supaya ketika mereka melihat Engkau disalibkan, mereka mengerti bahwa penderitaan-Mu adalah sukarela, dan memberitakan kepada dunia bahwa Engkau benar-benar adalah kemuliaan Bapa.” (Liturgi Bizantium)

Pada waktu yang telah ditetapkan, Yesus memilih untuk pergi ke Yerusalem untuk menderita sengsara dan kematian-Nya, dan untuk bangkit dari antara orang mati. Sebagai Raja Mesias yang menyatakan kedatangan Kerajaan Allah, Ia memasuki kota-Nya dengan menunggangi seekor keledai. Ia disambut oleh anak-anak kecil yang seruan pujian sukacitanya dinyanyikan dalam Sanctus liturgi Ekaristi: “Diberkatilah Dia yang datang dalam nama Tuhan! Hosanna (selamatkanlah kami!)” ( Matius 21:9). Liturgi Gereja membuka Pekan Suci dengan merayakan masuknya Yesus ke Yerusalem. “Yesus Kristus menderita di bawah pemerintahan Pontius Pilatus , disalibkan, wafat, dan dimakamkan.”

Misteri Paskah Yesus, yang meliputi penderitaan, kematian, kebangkitan, dan pemuliaan-Nya, berada di pusat iman Kristen karena rencana keselamatan Allah telah terlaksana sekali untuk selamanya melalui kematian penebusan Putra-Nya, Yesus Kristus.

Beberapa pemimpin Israel menuduh Yesus bertindak melawan hukum, bait suci di Yerusalem, dan khususnya melawan iman kepada satu-satunya Allah karena Ia menyatakan diri sebagai Anak Allah. Karena alasan inilah mereka menyerahkan-Nya kepada Pilatus agar ia dapat menghukum-Nya mati.

Yesus tidak menghapuskan Hukum yang diberikan Allah kepada Musa di Gunung Sinai, tetapi Ia menggenapinya dengan memberikan penafsiran yang definitif. Ia sendiri adalah Pembuat Hukum ilahi yang sepenuhnya melaksanakan Hukum ini. Lebih jauh lagi, sebagai Hamba yang setia, Ia mempersembahkan melalui kematian penebusan-Nya satu-satunya kurban yang mampu menebus semua “pelanggaran yang dilakukan manusia di bawah Perjanjian pertama” ( Ibrani 9:15).

Yesus dituduh memusuhi Bait Suci. Sebaliknya, Ia menghormatinya sebagai “rumah Bapa-Nya” ( Yohanes 2:16); dan di sanalah Ia menyampaikan sebagian besar ajaran-Nya. Namun, Ia juga menubuatkan kehancurannya sehubungan dengan kematian-Nya sendiri dan Ia menyatakan diri-Nya sebagai tempat kediaman Allah yang definitif di antara manusia.

Yesus tidak pernah bertentangan dengan iman kepada satu Tuhan, bahkan ketika Ia melakukan pekerjaan ilahi yang luar biasa yang memenuhi janji-janji mesianik dan menyatakan diri-Nya setara dengan Tuhan, yaitu pengampunan dosa. Namun, seruan Yesus untuk percaya kepada-Nya dan bertobat memungkinkan kita untuk memahami kesalahpahaman tragis Sanhedrin yang menghakimi Yesus sebagai orang yang pantas dihukum mati karena dianggap menghujat.

Penderitaan dan kematian Yesus tidak dapat dibebankan secara sembarangan kepada semua orang Yahudi yang hidup pada waktu itu atau kepada keturunan mereka. Setiap orang berdosa, yaitu setiap manusia, sebenarnya adalah penyebab dan alat dari penderitaan Sang Penebus; dan kesalahan yang lebih besar dalam hal ini terutama terletak pada mereka yang adalah orang Kristen dan yang lebih sering jatuh ke dalam dosa atau menikmati kejahatan mereka.

Untuk mendamaikan semua orang yang ditakdirkan untuk mati karena dosa, Allah mengambil inisiatif penuh kasih dengan mengutus Putra-Nya agar Ia dapat menyerahkan diri-Nya bagi orang berdosa. Seperti yang diproklamasikan dalam Perjanjian Lama, khususnya sebagai pengorbanan Hamba yang Menderita, kematian Yesus terjadi "sesuai dengan Kitab Suci".

Seluruh hidup Kristus adalah persembahan cuma-cuma kepada Bapa untuk melaksanakan rencana keselamatan-Nya. Ia memberikan “nyawa-Nya sebagai tebusan bagi banyak orang” ( Markus 10:45) dan dengan cara ini Ia mendamaikan seluruh umat manusia dengan Allah. Penderitaan dan kematian-Nya menunjukkan bagaimana kemanusiaan-Nya adalah instrumen yang bebas dan sempurna dari kasih ilahi yang menginginkan keselamatan semua orang.

Pada Perjamuan Terakhir bersama para rasul-Nya menjelang penderitaan-Nya, Yesus mengantisipasi, yaitu, melambangkan pengorbanan diri-Nya yang cuma-cuma dan menjadikannya nyata: “Inilah Tubuh-Ku yang diberikan untukmu” ( Lukas 22:19), “Inilah Darah-Ku yang ditumpahkan ...” ( Matius 26:28). Dengan demikian, Ia menetapkan Ekaristi sebagai “peringatan” ( 1 Korintus 11:25) akan pengorbanan-Nya dan menetapkan para rasul-Nya sebagai imam-imam perjanjian baru.

Terlepas dari kengerian yang diwakili oleh kematian bagi kemanusiaan suci Yesus, "yang adalah Sumber Kehidupan" ( Kisah Para Rasul 3:15), kehendak manusiawi Putra Allah tetap setia pada kehendak Bapa untuk keselamatan kita. Yesus menerima tugas untuk menanggung dosa-dosa kita dalam Tubuh-Nya, "menjadi taat sampai mati" ( Filipi 2:8).

Yesus dengan sukarela mempersembahkan hidup-Nya sebagai kurban penebusan, yaitu, Ia menebus dosa-dosa kita dengan ketaatan penuh kasih-Nya sampai mati. Kasih “sampai akhir” ( Yohanes 13:1) dari Anak Allah ini mendamaikan seluruh umat manusia dengan Bapa. Oleh karena itu, kurban Paskah Kristus menebus umat manusia dengan cara yang unik, sempurna, dan definitif; dan membuka jalan bagi mereka untuk bersekutu dengan Allah.

Dengan mengajak murid-murid-Nya untuk memikul salib dan mengikuti-Nya, Yesus ingin mengaitkan pengorbanan penebusan-Nya dengan mereka yang akan menjadi penerima manfaat pertama dari pengorbanan tersebut.

Kristus mengalami kematian yang sesungguhnya dan penguburan yang benar. Namun, kuasa Allah memelihara tubuh-Nya dari pembusukan. “Yesus Kristus turun ke neraka; pada hari ketiga Ia bangkit kembali dari antara orang mati.”

“Neraka” ini berbeda dari neraka orang-orang yang terkutuk. Ini adalah keadaan semua orang, baik yang benar maupun yang jahat, yang mati sebelum Kristus. Dengan jiwa-Nya yang bersatu dengan Pribadi ilahi-Nya, Yesus turun kepada orang-orang benar di neraka yang sedang menantikan Penebus mereka agar mereka akhirnya dapat masuk ke dalam penglihatan Allah. Setelah Ia menaklukkan maut dan iblis “yang mempunyai kuasa maut” ( Ibrani 2:14) melalui kematian-Nya, Ia membebaskan orang-orang benar yang menantikan Penebus dan membukakan bagi mereka pintu gerbang surga.

Kebangkitan Yesus adalah kebenaran puncak iman kita kepada Kristus dan, bersama dengan salib-Nya, merupakan bagian penting dari Misteri Paskah.

Bersamaan dengan tanda penting berupa kuburan yang kosong, Kebangkitan Yesus disaksikan oleh para wanita yang pertama kali bertemu Kristus dan memberitakan-Nya kepada para rasul. Kemudian Yesus “menampakkan diri kepada Kefas (Petrus) dan kemudian kepada kedua belas murid. Setelah itu Ia menampakkan diri kepada lebih dari lima ratus saudara sekaligus” ( 1 Korintus 15:5-6) dan juga kepada orang lain. Para rasul tidak mungkin mengarang kisah kebangkitan karena hal itu tampak mustahil bagi mereka. Bahkan, Yesus sendiri menegur mereka karena ketidakpercayaan mereka.

Meskipun merupakan peristiwa sejarah, yang dapat diverifikasi dan dibuktikan dengan tanda-tanda dan kesaksian, Kebangkitan, sejauh itu merupakan masuknya kemanusiaan Kristus ke dalam kemuliaan Allah, melampaui dan melebihi sejarah sebagai misteri iman. Karena alasan inilah Kristus yang telah bangkit tidak menyatakan diri-Nya kepada dunia tetapi kepada murid-murid-Nya, menjadikan mereka saksi-Nya bagi umat manusia.

Kebangkitan Kristus bukanlah kembali ke kehidupan duniawi. Tubuh-Nya yang bangkit adalah tubuh yang disalibkan dan menanggung tanda-tanda penderitaan-Nya. Namun, tubuh itu juga turut serta dalam kehidupan ilahi, dengan ciri-ciri tubuh yang dimuliakan. Karena itu, Yesus yang bangkit sepenuhnya bebas untuk menampakkan diri kepada murid-murid-Nya bagaimana dan di mana pun Ia kehendaki dan dalam berbagai wujud.

Kebangkitan Kristus adalah karya Allah yang transenden. Ketiga Pribadi bertindak bersama-sama sesuai dengan apa yang menjadi hak mereka: Bapa menyatakan kuasa-Nya; Anak "mengambil kembali" nyawa yang telah Ia persembahkan dengan cuma-cuma ( Yohanes 10:17), mempersatukan kembali jiwa dan tubuh-Nya yang dihidupkan dan dimuliakan oleh Roh Kudus.

Kebangkitan adalah puncak dari Inkarnasi. Ini menegaskan keilahian Kristus dan semua hal yang telah Ia lakukan dan ajarkan. Ini menggenapi semua janji ilahi yang dibuat untuk kita. Lebih jauh lagi, Kristus yang telah bangkit, penakluk dosa dan kematian, adalah prinsip pembenaran dan Kebangkitan kita. Ini memberi kita sekarang anugerah pengadopsian anak yang merupakan bagian nyata dalam kehidupan Anak Tunggal. Pada akhir zaman Ia akan membangkitkan tubuh kita. “Yesus naik ke surga dan duduk di sebelah kanan Allah Bapa Yang Mahakuasa”

Setelah empat puluh hari di mana Yesus menampakkan diri kepada para rasul dengan rupa manusia biasa yang menyembunyikan kemuliaan-Nya sebagai Yang Bangkit, Kristus naik ke surga dan duduk di sebelah kanan Bapa. Dialah Tuhan yang sekarang dalam kemanusiaan-Nya memerintah dalam kemuliaan abadi Putra Allah dan senantiasa menjadi perantara bagi kita di hadapan Bapa. Dia mengutus Roh-Nya kepada kita dan Dia memberi kita harapan untuk suatu hari mencapai tempat yang telah Dia persiapkan bagi kita. “Dari sana Ia akan datang untuk menghakimi orang hidup dan orang mati”

Sebagai Tuhan semesta alam dan sejarah, Kepala Gereja-Nya, Kristus yang dimuliakan secara misterius tetap berada di bumi di mana kerajaan-Nya sudah hadir dalam bentuk benih dan permulaannya di dalam Gereja. Suatu hari Ia akan kembali dalam kemuliaan, tetapi kita tidak tahu waktunya. Karena itu kita hidup dalam penantian yang penuh kewaspadaan, berdoa “Datanglah, Tuhan” ( Wahyu 22:20).

Setelah pergolakan kosmik terakhir dari dunia fana ini, kedatangan Kristus yang mulia akan terjadi. Kemudian akan datang kemenangan definitif Allah dalam parousia dan Penghakiman Terakhir. Dengan demikian Kerajaan Allah akan terwujud.

Kristus akan menghakimi dengan kuasa yang telah Ia peroleh sebagai Penebus dunia yang datang untuk membawa keselamatan bagi semua orang. Rahasia hati akan diungkapkan, begitu pula perilaku setiap orang terhadap Allah dan terhadap sesamanya. Setiap orang, sesuai dengan bagaimana ia hidup, akan dipenuhi dengan hidup atau dihukum untuk selama-lamanya. Dengan cara ini, “kepenuhan Kristus” ( Efesus 4:13) akan terwujud di mana “Allah akan menjadi segala-galanya” ( 1 Korintus 15:28). Aku Percaya kepada Roh Kudus

Percaya kepada Roh Kudus berarti menyatakan iman kepada Pribadi Ketiga dari Tritunggal Mahakudus yang berasal dari Bapa dan Putra dan “disuguhi dan dimuliakan bersama Bapa dan Putra”. Roh Kudus “diutus ke dalam hati kita” ( Galatia 4:6) agar kita dapat menerima hidup baru sebagai anak-anak Allah.

Dalam Tritunggal yang tak terpisahkan, Putra dan Roh Kudus berbeda tetapi tak terpisahkan. Sejak awal hingga akhir zaman, ketika Bapa mengutus Putra-Nya, Ia juga mengutus Roh Kudus yang mempersatukan kita dengan Kristus dalam iman sehingga sebagai anak angkat kita dapat menyebut Allah sebagai “Bapa” ( Roma 8:15). Roh Kudus tidak terlihat, tetapi kita mengenal-Nya melalui tindakan-Nya, ketika Ia menyatakan Firman kepada kita dan ketika Ia bertindak di dalam Gereja.

“Roh Kudus” adalah nama diri dari Pribadi ketiga Tritunggal Mahakudus. Yesus juga menyebut-Nya Paraklit (Penghibur atau Pembela) dan Roh Kebenaran. Perjanjian Baru juga menyebut-Nya sebagai Roh Kristus, Tuhan, Allah - Roh Kemuliaan dan Roh Janji.

Ada banyak simbol Roh Kudus: air hidup yang mengalir dari Hati Kristus yang terluka dan yang memuaskan dahaga orang yang dibaptis; pengurapan dengan minyak, yang merupakan tanda sakramental Penguatan; api yang mengubah apa pun yang disentuhnya; awan, gelap atau terang, di mana kemuliaan ilahi dinyatakan; penumpahan tangan yang dengannya Roh Kudus diberikan; burung merpati yang turun ke atas Kristus pada saat pembaptisan-Nya dan tetap bersama-Nya.

Istilah “ nabi ” berarti mereka yang diilhami oleh Roh Kudus untuk berbicara dalam nama Allah. Roh Kudus membawa nubuat-nubuat Perjanjian Lama kepada penggenapan sepenuhnya di dalam Kristus, yang misteri-Nya Dia nyatakan dalam Perjanjian Baru.

Roh Kudus memenuhi Yohanes Pembaptis, nabi terakhir Perjanjian Lama. Di bawah ilham-Nya, Yohanes diutus untuk “mempersiapkan bagi Tuhan suatu umat yang siap sedia” ( Lukas 1:17). Ia harus memberitakan kedatangan Kristus, Anak Allah, yang kepadanya ia melihat Roh Kudus turun dan tinggal, Dialah yang “membaptis dengan Roh” ( Yohanes 1:33).

Roh Kudus menggenapi dalam diri Maria seluruh penantian dan persiapan Perjanjian Lama untuk kedatangan Kristus. Dengan cara yang istimewa, Ia memenuhi Maria dengan rahmat dan menjadikan keperawanannya berbuah sehingga ia dapat melahirkan Putra Allah yang menjadi manusia. Ia menjadikan Maria Bunda dari “seluruh Kristus”, yaitu, Yesus Sang Kepala dan Gereja sebagai tubuh-Nya. Maria hadir bersama kedua belas murid pada hari Pentakosta ketika Roh Kudus mengawali “hari-hari terakhir” dengan manifestasi Gereja.

Dimulai dari Inkarnasi-Nya, Putra Allah dikuduskan dalam kemanusiaan-Nya sebagai Mesias melalui pengurapan Roh. Ia menyatakan Roh dalam ajaran-Nya, menggenapi janji-janji yang diberikan kepada para Bapa Gereja, dan menganugerahkannya kepada Gereja sejak kelahirannya ketika Ia menghembuskan nafas kepada para rasul setelah Kebangkitan.

Lima puluh hari setelah Kebangkitan pada hari Pentakosta, Yesus Kristus yang dimuliakan mencurahkan Roh Kudus dengan limpah dan menyatakan Dia sebagai Pribadi ilahi sehingga Tritunggal Mahakudus sepenuhnya terwujud. Misi Kristus dan Roh Kudus menjadi misi Gereja yang diutus untuk mewartakan dan menyebarkan misteri persekutuan Tritunggal Mahakudus. “Kita telah melihat Terang yang sejati, kita telah menerima Roh Kudus, kita telah menemukan iman yang sejati: kita menyembah Tritunggal yang tak terpisahkan, yang telah menyelamatkan kita.” (Liturgi Bizantium, Troparion Ibadat Sore Pentakosta)

Roh Kudus membangun, menghidupkan, dan menguduskan Gereja. Sebagai Roh Kasih, Ia memulihkan kepada orang-orang yang dibaptis kemiripan ilahi yang hilang karena dosa dan menyebabkan mereka hidup di dalam Kristus, yaitu kehidupan Tritunggal Mahakudus. Ia mengutus mereka untuk memberi kesaksian tentang Kebenaran Kristus dan Ia mengatur mereka dalam fungsi masing-masing sehingga semuanya dapat menghasilkan “buah Roh” ( Galatia 5:22).

Kristus mengkomunikasikan Roh-Nya dan rahmat Allah melalui sakramen-sakramen kepada semua anggota Gereja, yang dengan demikian menghasilkan buah-buah kehidupan baru Roh Kudus. Roh Kudus juga adalah Guru doa . Gereja dalam Rencana Allah

Kata Gereja merujuk kepada umat yang dipanggil dan dikumpulkan oleh Allah dari seluruh penjuru bumi. Mereka membentuk jemaat orang-orang yang melalui iman dan Baptisan telah menjadi anak-anak Allah, anggota Kristus, dan bait Roh Kudus.

Dalam Kitab Suci kita menemukan banyak gambaran yang menyoroti berbagai aspek pelengkap dari misteri Gereja. Perjanjian Lama lebih menyukai gambaran-gambaran yang berkaitan dengan umat Allah . Perjanjian Baru menawarkan gambaran-gambaran yang terkait dengan Kristus sebagai Kepala umat ini yang adalah Tubuh-Nya. Gambaran-gambaran lain diambil dari kehidupan pastoral (kandang domba, kawanan domba), dari pertanian (ladang, kebun zaitun, kebun anggur), dari bangunan (tempat tinggal, batu, bait suci), dan dari kehidupan keluarga (pasangan, ibu, keluarga).

Gereja menemukan asal usul dan penggenapannya dalam rencana kekal Allah. Gereja dipersiapkan dalam Perjanjian Lama dengan pemilihan Israel, tanda pengumpulan semua bangsa di masa depan. Didirikan oleh perkataan dan perbuatan Yesus Kristus, digenapi oleh kematian penebusan dan Kebangkitan-Nya, Gereja telah dinyatakan sebagai misteri keselamatan melalui pencurahan Roh Kudus pada hari Pentakosta. Gereja akan disempurnakan dalam kemuliaan surga sebagai jemaat semua orang yang ditebus di bumi.

Misi Gereja adalah untuk mewartakan dan menegakkan Kerajaan Allah yang dimulai oleh Yesus Kristus di antara semua bangsa. Gereja merupakan benih dan permulaan Kerajaan keselamatan ini di bumi.

Gereja adalah sebuah misteri karena dalam realitasnya yang tampak terdapat realitas spiritual ilahi yang hadir dan aktif, yang hanya dapat dilihat dengan mata iman.

Ini berarti bahwa dia adalah tanda dan instrumen baik dari rekonsiliasi dan persekutuan seluruh umat manusia dengan Tuhan maupun dari persatuan seluruh umat manusia. Gereja: umat Allah, tubuh Kristus, bait Roh Kudus.

Gereja adalah 'umat Allah' karena Allah berkenan menguduskan dan menyelamatkan manusia bukan secara terpisah, tetapi dengan menjadikan mereka satu umat yang dipersatukan oleh kesatuan Bapa, Putra, dan Roh Kudus.

Seseorang menjadi anggota umat ini melalui iman kepada Kristus dan Baptisan. Umat ini berawal dari Allah Bapa; berkepala Yesus Kristus; bercirikan martabat dan kebebasan anak-anak Allah; hukumnya adalah perintah baru tentang kasih; misinya adalah menjadi garam bumi dan terang dunia; dan tujuannya adalah Kerajaan Allah, yang telah dimulai di bumi.

Umat Allah turut serta dalam jabatan imamat Kristus sejauh orang-orang yang dibaptis dikuduskan oleh Roh Kudus untuk mempersembahkan kurban rohani. Mereka turut serta dalam jabatan kenabian Kristus ketika dengan iman yang supranatural mereka berpegang teguh pada iman itu dan memperdalam pemahaman serta kesaksian mereka tentangnya. Umat Allah turut serta dalam jabatan kerajaan -Nya melalui pelayanan, meniru Yesus Kristus yang sebagai Raja alam semesta menjadikan diri-Nya hamba bagi semua orang, terutama orang miskin dan yang menderita.

Kristus yang telah bangkit mempersatukan umat-Nya yang setia kepada diri-Nya secara intim melalui Roh Kudus. Dengan cara ini, mereka yang percaya kepada Kristus, sejauh mereka dekat dengan-Nya terutama dalam Ekaristi, dipersatukan di antara mereka sendiri dalam kasih. Mereka membentuk satu tubuh, Gereja, yang kesatuannya dialami dalam keberagaman anggotanya dan fungsinya.

Kristus adalah Kepala tubuh, yaitu Gereja ( Kolose 1:18). Gereja hidup dari Dia, di dalam Dia, dan untuk Dia. Kristus dan Gereja membentuk "seluruh Kristus" (Santo Agustinus); "Kepala dan anggota-anggota membentuk, seolah-olah, satu pribadi mistik yang sama" (Santo Thomas Aquinas).

Ia disebut “Pengantin Kristus” karena Tuhan sendiri menyebut diri-Nya sebagai “Pasangannya” ( Markus 2:19). Tuhan telah mengasihi Gereja dan telah mempersatukannya dengan diri-Nya dalam perjanjian kekal. Ia telah menyerahkan diri-Nya untuk Gereja agar menyucikannya dengan darah-Nya dan “menguduskannya” ( Efesus 5:26), menjadikannya ibu yang berbuah bagi semua anak-anak Allah. Sementara istilah “tubuh” menyatakan kesatuan “kepala” dengan anggota-anggotanya, istilah “pengantin” menekankan perbedaan keduanya dalam hubungan pribadi mereka.

Gereja disebut demikian karena Roh Kudus berdiam di dalam tubuh, yaitu Gereja, di dalam Kepala dan anggota-anggotanya. Ia juga membangun Gereja dalam kasih melalui Firman Allah, sakramen-sakramen, kebajikan-kebajikan, dan karisma-karisma . “Apa yang jiwa bagi tubuh manusia, Roh Kudus adalah bagi anggota-anggota Kristus, yaitu tubuh Kristus, yang adalah Gereja.” (Santo Agustinus)

Karisma adalah karunia khusus Roh Kudus yang diberikan kepada individu untuk kebaikan orang lain, kebutuhan dunia, dan khususnya untuk pembangunan Gereja. Penentuan karisma merupakan tanggung jawab Magisterium. Gereja itu satu, kudus, katolik, dan apostolik.

Gereja itu satu karena sumber dan teladannya adalah kesatuan Tritunggal Mahakudus dalam satu Allah. Sebagai Pendiri dan Kepala Gereja, Yesus Kristus menegakkan kembali kesatuan semua manusia dalam satu tubuh. Sebagai jiwanya, Roh Kudus mempersatukan semua umat beriman dalam persekutuan dengan Kristus. Gereja hanya memiliki satu iman, satu kehidupan sakramental, satu suksesi apostolik, satu harapan bersama, dan satu kasih yang sama.

Gereja Kristus yang satu, sebagai suatu komunitas yang dibentuk dan diorganisasikan di dunia, bersemayam di dalam Gereja Katolik, yang dipimpin oleh Penerus Petrus dan para uskup yang berada dalam persekutuan dengannya. Hanya melalui Gereja inilah seseorang dapat memperoleh kepenuhan sarana keselamatan karena Tuhan telah mempercayakan semua berkat Perjanjian Baru hanya kepada dewan rasul yang kepala dewannya adalah Petrus.

Di gereja-gereja dan komunitas-komunitas gerejawi yang terpisah dari persekutuan penuh dengan Gereja Katolik, banyak unsur pengudusan dan kebenaran dapat ditemukan. Semua berkat ini berasal dari Kristus dan mengarah pada persatuan Katolik. Anggota gereja-gereja dan komunitas-komunitas ini dipersatukan ke dalam Kristus melalui Baptisan dan oleh karena itu kita mengakui mereka sebagai saudara.

Keinginan untuk memulihkan persatuan seluruh umat Kristen adalah anugerah dari Kristus dan panggilan Roh Kudus. Keinginan ini melibatkan seluruh Gereja dan diwujudkan melalui pertobatan hati, doa, saling mengenal secara persaudaraan, dan dialog teologis.

Gereja kudus karena Allah Yang Mahakudus adalah penciptanya. Kristus telah menyerahkan diri-Nya untuk menguduskannya dan menjadikannya sumber pengudusan. Roh Kudus memberikan kehidupan kepadanya dengan kasih. Di dalam Gereja terdapat kepenuhan sarana keselamatan. Kekudusan adalah panggilan setiap anggotanya dan tujuan dari semua kegiatannya. Gereja memiliki anggota seperti Perawan Maria dan banyak Orang Suci yang menjadi teladan dan perantaranya. Kekudusan Gereja adalah sumber pengudusan bagi anak-anaknya yang di bumi ini menyadari diri mereka sebagai orang berdosa yang selalu membutuhkan pertobatan dan penyucian.

Gereja bersifat katolik , yaitu universal , sejauh Kristus hadir di dalamnya: “Di mana ada Kristus Yesus, di situ ada Gereja Katolik” (Santo Ignatius dari Antiokhia). Gereja mewartakan kepenuhan dan totalitas iman; ia membawa dan mengelola kepenuhan sarana keselamatan; ia diutus oleh Kristus dalam sebuah misi kepada seluruh umat manusia.

Setiap Gereja partikular (yaitu, keuskupan atau eparchy ) bersifat katolik. Gereja ini dibentuk oleh komunitas umat Kristen yang berada dalam persekutuan iman dan sakramen baik dengan Uskup mereka, yang ditahbiskan dalam suksesi apostolik, maupun dengan Gereja Roma yang "memimpin dalam kasih" (Santo Ignatius dari Antiokhia).

Semua manusia, dengan berbagai cara, termasuk atau diarahkan kepada kesatuan Katolik umat Allah. Mereka yang sepenuhnya tergabung dalam Gereja Katolik adalah mereka yang, memiliki Roh Kristus, dipersatukan dengan Gereja melalui ikatan pengakuan iman, sakramen-sakramen, pemerintahan gerejawi, dan persekutuan. Orang-orang yang dibaptis yang tidak menikmati kesatuan Katolik penuh berada dalam persekutuan tertentu, meskipun tidak sempurna, dengan Gereja Katolik.

Gereja Katolik mengakui hubungan khusus dengan bangsa Yahudi karena Allah memilih mereka di antara semua bangsa lain untuk menerima Firman-Nya. Kepada bangsa Yahudi milik "hak anak, kemuliaan, perjanjian-perjanjian, pemberian hukum Taurat, ibadah, janji-janji, dan para bapa leluhur; dan dari keturunan merekalah Kristus" (Roma 9:4, 5). Iman Yahudi, tidak seperti agama-agama non-Kristen lainnya, sudah merupakan tanggapan terhadap wahyu Allah dalam Perjanjian Lama.

Terdapat ikatan antara semua bangsa yang terutama berasal dari asal dan tujuan bersama seluruh umat manusia. Gereja Katolik mengakui bahwa segala sesuatu yang baik atau benar dalam agama lain berasal dari Tuhan dan merupakan cerminan kebenaran-Nya. Dengan demikian, Gereja dapat mempersiapkan penerimaan Injil dan bertindak sebagai pendorong menuju persatuan umat manusia di dalam Gereja Kristus.

Ini berarti bahwa semua keselamatan berasal dari Kristus, Sang Kepala, melalui Gereja yang adalah tubuh-Nya. Oleh karena itu, mereka yang, meskipun mengetahui Gereja sebagai lembaga yang didirikan oleh Kristus dan penting untuk keselamatan, menolak untuk masuk ke dalamnya atau tetap berada di dalamnya, tidak dapat diselamatkan. Pada saat yang sama, berkat Kristus dan Gereja-Nya, mereka yang tanpa kesalahan sendiri tidak mengenal Injil Kristus dan Gereja-Nya tetapi dengan tulus mencari Allah dan, digerakkan oleh kasih karunia, berusaha melakukan kehendak-Nya sebagaimana yang diketahui melalui tuntutan hati nurani dapat memperoleh keselamatan kekal.

Gereja harus melakukan hal itu karena Kristus telah memberikan perintah: “Karena itu pergilah dan jadikanlah semua bangsa murid-Ku, baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus” ( Matius 28:19). Mandat misionaris Tuhan ini berakar pada kasih kekal Allah yang telah mengutus Anak-Nya dan Roh Kudus karena “Ia menghendaki semua orang diselamatkan dan mengenal kebenaran” ( 1 Timotius 2:4).

Gereja, yang dibimbing oleh Roh Kudus, melanjutkan misi Kristus sendiri sepanjang sejarah. Karena itu, umat Kristen harus mewartakan Kabar Baik yang dibawa oleh Kristus kepada semua orang; dan, mengikuti jalan-Nya, mereka harus siap untuk berkorban, bahkan sampai mati syahid.

Gereja bersifat apostolik sejak awal karena dibangun di atas “landasan para Rasul” ( Efesus 2:20). Gereja bersifat apostolik dalam pengajarannya yang sama dengan pengajaran para Rasul. Gereja bersifat apostolik karena strukturnya, karena diajar , dikuduskan, dan dibimbing hingga Kristus kembali oleh para Rasul melalui penerus mereka, yaitu para uskup yang berada dalam persekutuan dengan penerus Petrus.

Kata “ Rasul ” berarti “orang yang diutus”. Yesus, Dia yang diutus oleh Bapa, memanggil dua belas murid-Nya dan mengangkat mereka sebagai Rasul-Nya, menjadikan mereka saksi terpilih dari Kebangkitan-Nya dan dasar Gereja-Nya. Ia memberi mereka perintah untuk melanjutkan misi-Nya sendiri dengan berkata, “Seperti Bapa telah mengutus Aku, demikian juga Aku mengutus kamu” ( Yohanes 20:21); dan Ia berjanji untuk tetap bersama mereka sampai akhir zaman.

Suksesi apostolik adalah pewarisan misi dan kuasa para Rasul kepada penerus mereka, para uskup, melalui sakramen Imamat Suci. Berkat pewarisan ini, Gereja tetap berada dalam persekutuan iman dan kehidupan dengan asal-usulnya, sementara selama berabad-abad Gereja melanjutkan kerasulannya untuk menyebarkan Kerajaan Kristus di bumi. Umat Beriman: hierarki, kaum awam, kehidupan yang dikuduskan

Umat Kristen adalah mereka yang, karena telah dipersatukan dalam Kristus melalui Baptisan, telah ditetapkan sebagai umat Allah; karena alasan ini, karena mereka telah menjadi peserta dalam tugas imamat, kenabian, dan kerajaan Kristus dengan cara mereka sendiri, mereka dipanggil untuk menjalankan misi yang telah Allah percayakan kepada Gereja. Terdapat kesetaraan sejati di antara mereka dalam martabat mereka sebagai anak-anak Allah.

Di antara umat beriman berdasarkan ketetapan ilahi terdapat para pelayan suci yang telah menerima sakramen Tahbisan Suci dan yang membentuk hierarki Gereja. Anggota Gereja lainnya disebut kaum awam . Baik dalam hierarki maupun kaum awam terdapat umat beriman tertentu yang dikuduskan secara khusus kepada Allah melalui pengakuan nasihat-nasihat Injil: kesucian atau selibat, kemiskinan, dan ketaatan.

Kristus menetapkan hierarki gerejawi dengan misi memberi makan umat Allah dalam nama-Nya dan untuk tujuan ini memberikan wewenang kepadanya. Hierarki tersebut terdiri dari para pelayan suci; uskup, imam, dan diakon. Berkat sakramen Tahbisan, uskup dan imam bertindak dalam menjalankan pelayanan mereka dalam nama dan pribadi Kristus Sang Kepala. Diakon melayani umat Allah dalam diakonia (pelayanan) firman, liturgi, dan kasih.

Mengikuti teladan kedua belas Rasul yang dipilih dan diutus bersama-sama oleh Kristus, kesatuan hierarki Gereja berada dalam pelayanan persekutuan semua umat beriman. Setiap uskup menjalankan pelayanannya sebagai anggota dewan uskup dalam persekutuan dengan Paus dan turut serta bersamanya dalam pemeliharaan Gereja universal. Para imam menjalankan pelayanan mereka dalam presbiterat Gereja lokal dalam persekutuan dengan uskup mereka sendiri dan di bawah arahannya.

Pelayanan gerejawi juga memiliki karakter pribadi karena setiap pelayan, berdasarkan sakramen Tahbisan Suci, bertanggung jawab di hadapan Kristus yang memanggilnya secara pribadi dan menganugerahkan kepadanya misinya.

Paus, Uskup Roma dan Penerus Santo Petrus, adalah sumber dan dasar persatuan Gereja yang kekal dan nyata. Ia adalah wakil Kristus, kepala Dewan Uskup dan gembala Gereja universal yang atasnya ia memiliki kekuasaan penuh, tertinggi, langsung, dan universal berdasarkan penetapan ilahi.

Dewan uskup yang bersatu dengan Paus, dan tidak pernah tanpa beliau, juga menjalankan otoritas tertinggi dan penuh atas Gereja.

Karena mereka adalah saksi otentik iman apostolik dan diberi wewenang oleh Kristus, para uskup yang bersatu dengan Paus memiliki tugas untuk mewartakan Injil dengan setia dan berwibawa kepada semua orang. Melalui rasa iman yang supernatural, umat Allah tanpa henti berpegang teguh pada iman di bawah bimbingan Magisterium Gereja yang hidup.

Infalibilitas dijalankan ketika Paus Roma, berdasarkan jabatannya sebagai Gembala Agung Gereja, atau Kolegium Uskup, dalam persatuan dengan Paus, terutama ketika bergabung dalam Konsili Ekumenis, menyatakan suatu doktrin yang berkaitan dengan iman atau moral melalui suatu tindakan definitif. Infalibilitas juga dijalankan ketika Paus dan para Uskup dalam Magisterium biasa mereka sepakat dalam mengusulkan suatu doktrin sebagai definitif. Setiap umat beriman harus mengikuti ajaran tersebut dengan ketaatan iman.

Para uskup menguduskan Gereja dengan menyalurkan rahmat Kristus melalui pelayanan firman dan sakramen, khususnya Ekaristi Kudus, serta melalui doa, teladan, dan karya mereka.

Setiap uskup, sejauh ia adalah anggota dewan uskup, secara kolektif memikul tanggung jawab atas semua Gereja partikular dan seluruh Gereja bersama dengan semua uskup lain yang bersatu dengan Paus. Seorang uskup yang dipercayakan sebuah Gereja partikular memerintah Gereja itu dengan wewenang kekuasaan sucinya sendiri yang biasa dan langsung dan dijalankan dalam nama Kristus, Gembala yang Baik, dalam persekutuan dengan seluruh Gereja dan di bawah bimbingan Penerus Petrus.

Umat awam memiliki panggilan untuk mencari Kerajaan Allah dengan menerangi dan mengatur urusan duniawi sesuai dengan rencana Allah. Dengan cara ini mereka melaksanakan panggilan mereka untuk kekudusan dan kerasulan, panggilan yang diberikan kepada semua orang yang telah dibaptis.

Mereka berpartisipasi di dalamnya, khususnya dalam Ekaristi, dengan mempersembahkan sebagai kurban rohani yang “berkenan kepada Allah melalui Yesus Kristus” ( 1 Petrus 2:5) seluruh hidup mereka dengan segala perbuatan, doa, usaha kerasulan, kehidupan keluarga, pekerjaan sehari-hari, dan kesulitan yang mereka tanggung dengan sabar, bahkan penghiburan rohani dan jasmani mereka. Dengan cara ini, bahkan kaum awam, yang mengabdikan diri kepada Kristus dan dikuduskan oleh Roh Kudus, mempersembahkan dunia itu sendiri kepada Allah.

Mereka berpartisipasi di dalamnya dengan semakin menerima Firman Kristus dalam iman dan mewartakannya kepada dunia melalui kesaksian hidup mereka, perkataan mereka, tindakan penginjilan mereka, dan melalui katekese. Tindakan penginjilan ini memperoleh kemanjuran khusus karena dilakukan dalam keadaan biasa di dunia.

Kaum awam turut serta dalam fungsi kerajaan Kristus karena mereka telah menerima dari-Nya kuasa untuk mengatasi dosa dalam diri mereka sendiri dan di dunia melalui penyangkalan diri dan kekudusan hidup mereka. Mereka menjalankan berbagai pelayanan untuk melayani masyarakat dan mereka menanamkan nilai-nilai moral pada kegiatan duniawi dan lembaga-lembaga masyarakat.

Kehidupan yang dikuduskan adalah suatu keadaan hidup yang diakui oleh Gereja. Ini adalah tanggapan bebas terhadap panggilan khusus dari Kristus di mana mereka yang dikuduskan menyerahkan diri sepenuhnya kepada Allah dan berupaya mencapai kesempurnaan kasih yang digerakkan oleh Roh Kudus. Pengudusan ini ditandai dengan praktik nasihat-nasihat Injil.

Kehidupan yang dikuduskan turut serta dalam misi Gereja melalui pengabdian sepenuhnya kepada Kristus dan kepada saudara-saudari seiman, serta menjadi saksi pengharapan akan Kerajaan Surga. Aku percaya pada persekutuan orang-orang kudus.

Ungkapan ini pertama-tama menunjukkan persekutuan bersama semua anggota Gereja dalam hal-hal kudus ( sancta ): iman, sakramen, terutama Ekaristi, karisma, dan karunia rohani lainnya. Akar dari persekutuan ini adalah kasih yang “tidak mencari kepentingan sendiri” ( 1 Korintus 13:5) tetapi menuntun umat beriman untuk “memiliki segala sesuatu secara bersama-sama” ( Kisah Para Rasul 4:32), bahkan sampai mengorbankan harta benda sendiri untuk melayani kaum miskin.

Ungkapan ini juga merujuk pada persekutuan antara orang-orang kudus (sancti) ; yaitu, antara mereka yang oleh kasih karunia dipersatukan dengan Kristus yang telah mati dan bangkit. Sebagian adalah peziarah di bumi; sebagian lainnya, setelah meninggal dunia, sedang menjalani penyucian dan juga dibantu oleh doa-doa kita. Sebagian lainnya sudah menikmati kemuliaan Allah dan menjadi perantara bagi kita. Semua ini bersama-sama membentuk satu keluarga di dalam Kristus, yaitu Gereja, untuk pujian dan kemuliaan Tritunggal. Maria, Bunda Kristus, Bunda Gereja

Santa Perawan Maria adalah Bunda Gereja dalam tatanan rahmat karena ia melahirkan Yesus, Putra Allah, Kepala tubuh yaitu Gereja. Ketika Ia sekarat di kayu salib, Yesus memberikan ibu-Nya kepada murid-murid-Nya dengan kata-kata, “Lihatlah ibumu” ( Yohanes 19:27).

Setelah Kenaikan Putranya, Perawan Maria membantu permulaan Gereja dengan doanya. Bahkan setelah Kenaikannya ke surga, ia terus menjadi perantara bagi anak-anaknya, menjadi teladan iman dan kasih bagi semua orang, dan memberikan pengaruh yang menyelamatkan atas mereka yang berasal dari jasa Kristus yang berlimpah. Umat beriman melihat dalam diri Maria gambaran dan antisipasi kebangkitan yang menanti mereka dan mereka memohon kepadanya sebagai pembela, penolong, pemberi manfaat, dan perantara.

Ini adalah jenis devosi yang unik yang pada dasarnya berbeda dari pemujaan yang hanya diberikan kepada Tritunggal Mahakudus. Penghormatan khusus yang ditujukan kepada Maria ini menemukan ekspresi khusus dalam perayaan liturgi yang didedikasikan kepada Bunda Allah dan dalam doa-doa Maria seperti Rosario suci yang merupakan ringkasan dari seluruh Injil.

Dengan memandang Maria, yang sepenuhnya kudus dan telah dimuliakan dalam tubuh dan jiwa, Gereja merenungkan dalam dirinya apa yang seharusnya ia wujudkan di bumi dan apa yang akan ia wujudkan di tanah air surga.

Sakramen pertama dan utama untuk pengampunan dosa adalah Baptisan. Untuk dosa-dosa yang dilakukan setelah Baptisan, Kristus menetapkan sakramen Rekonsiliasi atau Tobat, melalui mana orang yang telah dibaptis didamaikan dengan Allah dan dengan Gereja.

Gereja mempunyai misi dan kuasa untuk mengampuni dosa karena Kristus sendiri telah menganugerahkannya kepadanya: “Terimalah Roh Kudus, barangsiapa mengampuni dosa orang lain, maka dosanya akan diampuni; barangsiapa menahan dosa orang lain, maka dosanya akan ditahan” ( Yohanes 20:22-23).

Kebangkitan daging adalah rumusan harfiah dalam Pengakuan Iman Para Rasul untuk kebangkitan tubuh. Istilah "daging" merujuk pada umat manusia dalam keadaan lemah dan fana. "Daging adalah poros keselamatan" (Tertullian). Kita percaya kepada Allah Pencipta daging; kita percaya kepada Firman yang menjadi daging untuk menebus daging; dan kita percaya pada kebangkitan daging yang merupakan penggenapan baik penciptaan maupun penebusan daging.

Ini berarti bahwa keadaan definitif manusia bukanlah keadaan di mana jiwa spiritualnya terpisah dari tubuhnya. Bahkan tubuh fana kita suatu hari nanti akan hidup kembali.

Sebagaimana Kristus benar-benar bangkit dari antara orang mati dan sekarang hidup selama-lamanya, demikian pula Ia sendiri akan membangkitkan setiap orang pada hari terakhir dengan tubuh yang tidak dapat binasa: “Barangsiapa berbuat baik akan bangkit untuk hidup, dan barangsiapa berbuat jahat akan bangkit untuk penghukuman” ( Yohanes 5:29).

Setelah kematian, yang merupakan pemisahan tubuh dan jiwa, tubuh menjadi rusak sementara jiwa, yang abadi, pergi untuk menghadapi penghakiman Tuhan dan menunggu penyatuannya kembali dengan tubuh ketika ia akan bangkit dalam wujud yang baru pada saat kedatangan Tuhan. Bagaimana kebangkitan tubuh akan terjadi melampaui kemungkinan imajinasi dan pemahaman kita.

Mati dalam Kristus Yesus berarti mati dalam keadaan kasih karunia Allah tanpa dosa berat. Seorang percaya kepada Kristus, mengikuti teladan-Nya, dengan demikian mampu mengubah kematiannya sendiri menjadi tindakan ketaatan dan kasih kepada Bapa. “Perkataan ini pasti: jika kita telah mati bersama Dia, kita juga akan hidup bersama Dia” (2 Timotius 2:11).

Hidup kekal adalah hidup yang dimulai segera setelah kematian. Hidup ini tidak akan berkesudahan. Bagi setiap orang, hidup ini akan didahului oleh penghakiman khusus di tangan Kristus, Hakim atas orang hidup dan orang mati. Penghakiman khusus ini akan ditegaskan dalam penghakiman terakhir.

Itulah penghakiman pembalasan langsung yang akan diterima setiap orang setelah kematian dari Tuhan dalam jiwanya yang abadi sesuai dengan iman dan perbuatannya. Pembalasan ini terdiri dari masuk ke dalam kebahagiaan surga, segera atau setelah penyucian yang sesuai, atau masuk ke dalam kutukan abadi neraka.

Yang dimaksud dengan “surga” adalah keadaan kebahagiaan tertinggi dan definitif. Mereka yang meninggal dalam rahmat Allah dan tidak membutuhkan penyucian lebih lanjut dikumpulkan di sekitar Yesus dan Maria, para malaikat dan orang-orang kudus. Dengan demikian mereka membentuk Gereja surga, di mana mereka melihat Allah “berhadapan muka” ( 1 Korintus 13:12). Mereka hidup dalam persekutuan kasih dengan Tritunggal Mahakudus dan mereka menjadi perantara bagi kita. “Kehidupan sejati dan kekal terdiri dari ini: Bapa, melalui Putra dan dalam Roh Kudus, mencurahkan karunia surgawi-Nya atas segala sesuatu tanpa terkecuali. Berkat rahmat-Nya, kita, manusia, pun telah menerima janji yang tak dapat dicabut, yaitu kehidupan kekal.” (Santo Sirilus dari Yerusalem)

Api penyucian adalah keadaan bagi mereka yang meninggal dalam persahabatan dengan Tuhan, dijamin keselamatan kekalnya, tetapi masih membutuhkan penyucian untuk memasuki kebahagiaan surga.

Karena persekutuan para santo, umat beriman yang masih berziarah di bumi dapat membantu jiwa-jiwa di api penyucian dengan mempersembahkan doa-doa permohonan bagi mereka, terutama kurban Ekaristi. Mereka juga membantu mereka melalui sedekah, indulgensi, dan perbuatan pertobatan.

Neraka terdiri dari kutukan kekal bagi mereka yang mati dalam dosa berat karena pilihan bebas mereka sendiri. Penderitaan utama neraka adalah pemisahan kekal dari Tuhan, yang hanya di dalam-Nya kita dapat memiliki kehidupan dan kebahagiaan yang untuknya kita diciptakan dan yang kita dambakan. Kristus menyatakan kenyataan ini dengan kata-kata, "Pergilah dari-Ku, hai kamu yang terkutuk, ke dalam api yang kekal" ( Matius 25:41).

Allah, meskipun menginginkan “semua orang bertobat” ( 2 Petrus 3:9), tetap menciptakan manusia sebagai makhluk yang bebas dan bertanggung jawab; dan Ia menghormati keputusan kita. Oleh karena itu, manusialah yang secara bebas mengucilkan dirinya dari persekutuan dengan Allah jika pada saat kematian ia tetap berpegang pada dosa berat dan menolak kasih sayang Allah yang penuh belas kasihan.

Penghakiman terakhir atau universal terdiri dari hukuman kebahagiaan atau kutukan kekal, yang akan dijatuhkan Tuhan Yesus kepada "orang yang benar dan orang yang tidak benar" ( Kisah Para Rasul 24:15) ketika Ia kembali sebagai Hakim atas orang hidup dan orang mati. Setelah penghakiman terakhir, tubuh yang bangkit akan turut menanggung pembalasan yang diterima jiwa pada penghakiman khusus.

Penghakiman ini akan datang pada akhir dunia dan hanya Tuhan yang mengetahui hari dan jamnya.

Setelah penghakiman terakhir, alam semesta itu sendiri, yang dibebaskan dari perbudakannya kepada kerusakan, akan turut serta dalam kemuliaan Kristus dengan permulaan “langit baru” dan “bumi baru” ( 2 Petrus 3:13). Dengan demikian, kepenuhan Kerajaan Allah akan terwujud, yaitu, realisasi definitif dari rencana keselamatan Allah untuk “menyatukan segala sesuatu dalam Kristus, baik yang di surga maupun yang di bumi” ( Efesus 1:10). Allah kemudian akan menjadi “segala-galanya” ( 1 Korintus 15:28) dalam hidup kekal. "Amin"

Kata Ibrani “ Amin ”, yang juga mengakhiri kitab terakhir Kitab Suci, beberapa doa Perjanjian Baru, dan doa-doa liturgi Gereja, menyatakan “ya” kita yang penuh keyakinan dan total terhadap apa yang telah kita nyatakan dalam Pengakuan Iman, dengan sepenuhnya mempercayakan diri kita kepada Dia yang merupakan “ Amin ” yang definitif ( Wahyu 3:14), Kristus Tuhan. Perayaan Misteri Kristen

Liturgi adalah perayaan misteri Kristus dan khususnya misteri Paskah-Nya. Melalui pelaksanaan tugas imamat Yesus Kristus, liturgi mewujudkan tanda-tanda dan menghasilkan pengudusan umat manusia. Ibadah publik yang layak diberikan kepada Tuhan dipersembahkan oleh Tubuh Mistik Kristus, yaitu oleh kepala dan anggota-anggotanya.

Liturgi sebagai tindakan suci yang paling utama adalah puncak tujuan dari aktivitas Gereja dan juga merupakan sumber dari mana semua kekuatannya mengalir. Melalui liturgi, Kristus melanjutkan karya penebusan kita di dalam, bersama, dan melalui Gereja-Nya.

Tata cara sakramen terdiri dari penyampaian buah-buah penebusan Kristus melalui perayaan sakramen-sakramen Gereja, terutama Ekaristi, “sampai Ia datang kembali” ( 1 Korintus 11:26). Misteri Paskah di Zaman Gereja

Melalui liturgi, Bapa memenuhi kita dengan berkat-berkat-Nya dalam Firman yang menjadi daging, yang mati dan bangkit bagi kita, dan mencurahkan Roh Kudus ke dalam hati kita. Pada saat yang sama, Gereja memberkati Bapa dengan ibadah, pujian, dan ucapan syukurnya, serta memohon kepada-Nya karunia Putra-Nya dan Roh Kudus.

Dalam liturgi Gereja, misteri Paskah-Nya sendirilah yang dilambangkan dan dihadirkan oleh Kristus. Dengan memberikan Roh Kudus kepada para rasul-Nya, Ia mempercayakan kepada mereka dan para penerus mereka kuasa untuk menghadirkan karya keselamatan melalui kurban Ekaristi dan sakramen-sakramen, di mana Ia sendiri bertindak untuk mengkomunikasikan rahmat-Nya kepada umat beriman di segala zaman dan tempat di seluruh dunia.

Kerja sama yang paling erat terjadi dalam liturgi antara Roh Kudus dan Gereja. Roh Kudus mempersiapkan Gereja untuk berjumpa dengan Tuhannya. Ia mengingatkan dan menyatakan Kristus kepada iman jemaat. Ia menjadikan misteri Kristus benar-benar hadir. Ia mempersatukan Gereja dengan kehidupan dan misi Kristus dan menjadikan karunia persekutuan berbuah dalam Gereja. Misteri Paskah dalam Sakramen Gereja

Sakramen-sakramen, yang ditetapkan oleh Kristus dan dipercayakan kepada Gereja, adalah tanda-tanda rahmat yang berdaya guna dan dapat dirasakan oleh indra. Melalui sakramen-sakramen ini, kehidupan ilahi dianugerahkan kepada kita. Ada tujuh sakramen: Baptisan, Penguatan, Ekaristi Kudus, Tobat, Pengurapan Orang Sakit, Tahbisan Suci, dan Perkawinan.

Misteri kehidupan Kristus adalah dasar dari apa yang selanjutnya akan Ia berikan dalam sakramen-sakramen, melalui para pelayan Gereja-Nya. “Apa yang tampak pada Juruselamat kita telah beralih ke dalam misteri-misteri-Nya.” (Santo Leo Agung)

Kristus telah mempercayakan sakramen-sakramen kepada Gereja-Nya. Sakramen-sakramen itu adalah sakramen-sakramen “dari Gereja” dalam dua pengertian: sakramen-sakramen itu “berasal dari Gereja” sejauh merupakan tindakan Gereja yang merupakan sakramen dari tindakan Kristus; dan sakramen-sakramen itu “untuk Gereja” sejauh membangun Gereja.

Ini adalah " meterai " rohani yang diberikan melalui sakramen Baptisan, Penguatan, dan Tahbisan Suci. Ini adalah janji dan jaminan perlindungan ilahi. Berdasarkan meterai ini, seorang Kristen dikonfigurasikan kepada Kristus, berpartisipasi dalam berbagai cara dalam imamat-Nya dan mengambil bagian dalam Gereja sesuai dengan berbagai status dan fungsi. Oleh karena itu, ia dikhususkan untuk penyembahan ilahi dan pelayanan Gereja. Karena karakter ini tidak dapat dihapus, sakramen-sakramen yang menanamkannya dalam jiwa hanya diterima sekali seumur hidup.

Sakramen-sakramen tidak hanya mengandaikan iman, tetapi dengan kata-kata dan unsur-unsur ritual, sakramen-sakramen memelihara, memperkuat, dan mengungkapkan iman tersebut. Dengan merayakan sakramen-sakramen, Gereja menyatakan iman yang berasal dari para rasul. Ini menjelaskan asal usul pepatah kuno, “ lex orandi, lex credendi, ” yaitu, Gereja percaya sebagaimana ia berdoa.

Sakramen-sakramen itu berdaya guna ex opere operato (“karena tindakan sakramental itu dilakukan”) karena Kristuslah yang bertindak dalam sakramen-sakramen dan mengkomunikasikan rahmat yang dilambangkannya. Keefektifan sakramen-sakramen tidak bergantung pada kekudusan pribadi pelayan. Namun, buah dari sakramen-sakramen bergantung pada disposisi orang yang menerimanya.

Bagi orang percaya kepada Kristus, sakramen-sakramen, meskipun tidak semuanya diberikan kepada setiap orang beriman, diperlukan untuk keselamatan karena sakramen-sakramen tersebut memberikan rahmat sakramental, pengampunan dosa, pengangkatan sebagai anak-anak Allah, penyesuaian dengan Kristus Tuhan, dan keanggotaan dalam Gereja. Roh Kudus menyembuhkan dan mengubah mereka yang menerima sakramen-sakramen.

Rahmat sakramental adalah rahmat Roh Kudus yang diberikan oleh Kristus dan merupakan rahmat khusus bagi setiap sakramen. Rahmat ini membantu umat beriman dalam perjalanan mereka menuju kekudusan dan dengan demikian juga membantu Gereja untuk bertumbuh dalam kasih dan dalam kesaksiannya kepada dunia.

Dalam sakramen-sakramen, Gereja telah menerima cicipan kehidupan kekal, sementara “menantikan dengan penuh pengharapan akan kedatangan kemuliaan Allah kita yang agung dan Juruselamat kita, Kristus Yesus” ( Titus 2:13). Perayaan Sakramental Misteri Paskah Siapa yang merayakan?

Dalam liturgi, Kristus ( Christus Totus ) secara utuhlah yang bertindak, Kepala dan Tubuh. Sebagai Imam Besar kita, Ia merayakan dengan tubuh-Nya, yaitu Gereja di surga dan di bumi.

Liturgi surgawi dirayakan oleh para malaikat, oleh para santo Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, khususnya Bunda Maria, oleh para Rasul, oleh para martir, dan oleh “jumlah besar orang yang tidak dapat dihitung dari setiap bangsa, suku, kaum, dan bahasa.” ( Wahyu 7:9). Ketika kita merayakan misteri keselamatan kita dalam sakramen-sakramen, kita turut serta dalam liturgi abadi ini.

Gereja di bumi merayakan liturgi sebagai umat imamat di mana setiap orang bertindak sesuai dengan fungsinya masing-masing dalam kesatuan Roh Kudus. Orang-orang yang dibaptis mempersembahkan diri mereka dalam kurban rohani; para pelayan yang ditahbiskan merayakan sesuai dengan Tata Cara yang mereka terima untuk melayani semua anggota Gereja; para uskup dan imam bertindak dalam Pribadi Kristus Sang Kepala. Bagaimana liturgi dirayakan?

Perayaan liturgi terjalin dengan tanda dan simbol yang maknanya berakar pada penciptaan dan budaya manusia. Hal itu ditentukan oleh peristiwa-peristiwa Perjanjian Lama dan sepenuhnya diungkapkan dalam Pribadi dan karya Kristus.

Beberapa berasal dari ciptaan (cahaya, air, api, roti, anggur, minyak); yang lain berasal dari kehidupan sosial (pencucian, pengurapan, pemecahan roti). Masih ada lagi yang berasal dari sejarah keselamatan dalam Perjanjian Lama (ritus Paskah, kurban, penumpangan tangan, pengudusan). Tanda-tanda ini, beberapa di antaranya bersifat normatif dan tidak berubah, diambil oleh Kristus dan dijadikan pembawa tindakan penyelamatan dan pengudusan-Nya.

Tindakan dan kata-kata sangat erat kaitannya dalam perayaan sakramen. Bahkan, meskipun tindakan simbolis itu sendiri sudah merupakan bahasa, tetap diperlukan kata-kata dalam ritus untuk menyertai dan menghidupkan tindakan-tindakan tersebut. Kata-kata dan tindakan liturgis tidak dapat dipisahkan, baik sejauh keduanya merupakan tanda yang bermakna maupun sejauh keduanya mewujudkan apa yang dilambangkannya.

Karena nyanyian dan musik berkaitan erat dengan tindakan liturgi, maka keduanya harus memenuhi kriteria berikut. Teksnya harus sesuai dengan doktrin Katolik, sebaiknya diambil dari Kitab Suci dan sumber-sumber liturgi. Keduanya harus merupakan ungkapan doa yang indah. Musiknya harus berkualitas tinggi. Nyanyian dan musik harus mendorong partisipasi jemaat liturgi. Keduanya harus mengungkapkan kekayaan budaya Umat Allah dan karakter suci serta khidmat dari perayaan tersebut. “Barangsiapa bernyanyi, ia berdoa dua kali” (Santo Agustinus).

Gambar Kristus adalah ikon liturgi yang paling utama . Gambar-gambar lain, representasi Bunda Maria dan para Santo, melambangkan Kristus yang dimuliakan di dalamnya. Gambar-gambar tersebut mewartakan pesan Injil yang sama yang dikomunikasikan Kitab Suci melalui firman dan membantu membangkitkan serta memelihara iman umat beriman. Kapan liturgi dirayakan?

Pusat dari musim liturgi adalah hari Minggu, yang merupakan dasar dan inti dari seluruh tahun liturgi dan mencapai puncaknya dalam perayaan Paskah tahunan, hari raya dari segala hari raya.

Dalam tahun liturgi, Gereja merayakan seluruh misteri Kristus dari Inkarnasi-Nya hingga kedatangan-Nya kembali dalam kemuliaan. Pada hari-hari tertentu, Gereja menghormati dengan kasih khusus Bunda Maria, Bunda Allah. Gereja juga memperingati para santo yang hidup untuk Kristus, yang menderita bersama-Nya, dan yang hidup bersama-Nya dalam kemuliaan.

Liturgi Jam Ibadah, yang merupakan doa publik dan bersama Gereja, adalah doa Kristus bersama tubuh-Nya, yaitu Gereja. Melalui Liturgi Jam Ibadah, misteri Kristus, yang kita rayakan dalam Ekaristi, menguduskan dan mengubah seluruh hari kita. Liturgi ini terutama terdiri dari mazmur, teks-teks Alkitab lainnya, dan bacaan dari para Bapa Gereja dan guru-guru rohani. Di mana liturgi dirayakan?

Ibadah “dalam roh dan kebenaran” ( Yohanes 4:24) dalam Perjanjian Baru tidak terikat secara eksklusif pada tempat tertentu karena Kristus adalah bait Allah yang sejati. Melalui Dia, orang Kristen dan seluruh Gereja menjadi bait Allah yang hidup melalui karya Roh Kudus. Meskipun demikian, umat Allah dalam kondisi duniawi mereka membutuhkan tempat-tempat di mana komunitas dapat berkumpul untuk merayakan liturgi.

Itu adalah rumah-rumah Allah, simbol Gereja yang hidup di tempat itu serta Yerusalem surgawi. Di atas segalanya, itu adalah tempat berdoa di mana Gereja merayakan Ekaristi dan menyembah Kristus yang benar-benar hadir di dalam tabernakel.

Itu adalah: altar, tabernakel, tempat penyimpanan Krisma suci dan minyak suci lainnya, kursi uskup (cathedra) atau kursi imam, mimbar, bejana baptisan, dan bilik pengakuan dosa.

Jawabannya adalah bahwa kekayaan misteri Kristus yang tak terukur tidak dapat sepenuhnya diungkapkan oleh satu tradisi liturgi saja. Oleh karena itu, sejak awal, kekayaan ini menemukan ekspresi di antara berbagai bangsa dan budaya dengan cara yang dicirikan oleh keragaman dan saling melengkapi yang luar biasa.

Kesetiaan kepada Tradisi Apostolik adalah persekutuan dalam iman dan sakramen-sakramen yang diterima dari para rasul, persekutuan yang ditandai dan dijamin oleh suksesi apostolik. Gereja adalah Katolik dan karena itu dapat mengintegrasikan ke dalam kesatuannya semua kekayaan budaya yang otentik.

Dalam liturgi, khususnya dalam liturgi sakramen, terdapat unsur-unsur yang tidak berubah karena merupakan ketetapan ilahi. Gereja adalah penjaga setia unsur-unsur tersebut. Namun demikian, ada juga unsur-unsur yang dapat berubah, dan Gereja memiliki kuasa, dan kadang-kadang juga kewajiban, untuk menyesuaikannya dengan budaya berbagai bangsa. Tujuh Sakramen Gereja Tujuh sakramen tersebut adalah: Baptisan, Penguatan, Ekaristi Kudus, Tobat, Pengurapan Orang Sakit, Tahbisan Suci, Pernikahan Septem Ecclesiae Sacramenta Baptisan Konfirmasi Eucharístia, Paeniténtia, Únctio infirmórum Ordo Matrimónium.

Sakramen-sakramen dibagi menjadi: sakramen-sakramen inisiasi Kristen (Baptisan, Penguatan, dan Ekaristi Kudus); sakramen-sakramen penyembuhan (Tobat dan Pengurapan Orang Sakit); dan sakramen-sakramen yang melayani persekutuan dan misi (Tahbisan Kudus dan Perkawinan). Sakramen-sakramen menyentuh semua momen penting dalam kehidupan Kristen. Semua sakramen diarahkan kepada Ekaristi Kudus “sebagai tujuan akhirnya” (Santo Thomas Aquinas). Sakramen-sakramen inisiasi Kristen

Inisiasi Kristen dilakukan melalui sakramen-sakramen yang menetapkan dasar-dasar kehidupan Kristen. Umat beriman yang dilahirkan kembali melalui Baptisan dikuatkan oleh Penguatan dan kemudian diberi makan oleh Ekaristi.

Sakramen ini terutama disebut Baptisan karena tata cara utama perayaannya. Membaptis berarti "membenamkan" ke dalam air. Orang yang dibaptis dibenamkan ke dalam kematian Kristus dan bangkit bersama-Nya sebagai "ciptaan baru" ( 2 Korintus 5:17). Sakramen ini juga disebut "mandi kelahiran kembali dan pembaharuan dalam Roh Kudus" ( Titus 3:5); dan disebut "pencerahan" karena orang yang dibaptis menjadi "anak terang" ( Efesus 5:8).

Dalam Perjanjian Lama, Baptisan telah digambarkan sebelumnya dalam berbagai cara: air, yang dipandang sebagai sumber kehidupan dan kematian; dalam Bahtera Nuh , yang menyelamatkan melalui air; dalam penyeberangan Laut Merah, yang membebaskan Israel dari perbudakan Mesir; dalam penyeberangan Sungai Yordan, yang membawa Israel ke tanah perjanjian yang merupakan gambaran kehidupan kekal.

Semua gambaran awal Perjanjian Lama menemukan penggenapannya dalam Yesus Kristus. Pada awal kehidupan publik-Nya, Yesus membaptis diri-Nya sendiri oleh Yohanes Pembaptis di Sungai Yordan. Di kayu salib, darah dan air, tanda-tanda Baptisan dan Ekaristi, mengalir dari lambung-Nya yang tertusuk. Setelah Kebangkitan-Nya, Ia memberikan misi ini kepada para rasul-Nya: “Pergilah dan jadikanlah semua bangsa murid-Ku, baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus” ( Matius 28:19).

Sejak hari Pentakosta, Gereja telah memberikan Baptisan kepada siapa pun yang percaya kepada Yesus Kristus.

Tata cara utama sakramen ini terdiri dari membenamkan calon penerima ke dalam air atau menuangkan air ke atas kepalanya sambil menyebut nama Bapa, Putra, dan Roh Kudus.

Setiap orang yang belum dibaptis dapat menerima Baptisan.

Gereja membaptis bayi karena mereka dilahirkan dengan dosa asal. Mereka perlu dibebaskan dari kuasa Iblis dan dibawa ke alam kebebasan yang menjadi hak anak-anak Allah.

Setiap orang yang akan dibaptis diharuskan untuk menyatakan imannya. Hal ini dilakukan secara pribadi bagi orang dewasa atau oleh orang tua dan Gereja bagi bayi. Ayah baptis atau ibu baptis dan seluruh komunitas gerejawi juga turut bertanggung jawab atas persiapan baptisan (katekimenat) serta pengembangan dan pemeliharaan iman dan rahmat yang diberikan saat baptisan.

Para pelaksana sakramen Baptisan biasa adalah uskup dan imam. Di Gereja Latin, diakon juga dapat membaptis. Jika diperlukan, siapa pun dapat membaptis asalkan ia memiliki niat untuk melakukan apa yang dilakukan Gereja. Hal ini dilakukan dengan menuangkan air ke kepala calon sambil mengucapkan rumusan Tritunggal untuk Baptisan: “Aku membaptis engkau dalam nama Bapa dan Putra dan Roh Kudus”.

Baptisan diperlukan untuk keselamatan bagi semua orang yang telah menerima pemberitaan Injil dan yang memiliki kesempatan untuk meminta sakramen ini.

Karena Kristus mati untuk keselamatan semua orang, mereka yang mati karena iman ( Baptisan darah ) dapat diselamatkan tanpa Baptisan. Para katekumen dan semua orang yang, bahkan tanpa mengenal Kristus dan Gereja, masih (di bawah dorongan rahmat) dengan tulus mencari Tuhan dan berusaha melakukan kehendak-Nya juga dapat diselamatkan tanpa Baptisan ( Baptisan keinginan ). Gereja dalam liturginya mempercayakan anak-anak yang mati tanpa Baptisan kepada belas kasihan Tuhan.

Baptisan menghapus dosa asal, semua dosa pribadi, dan semua hukuman yang disebabkan oleh dosa. Baptisan menjadikan orang yang dibaptis sebagai peserta dalam kehidupan ilahi Tritunggal melalui rahmat pengudusan, rahmat pembenaran yang menggabungkan seseorang ke dalam Kristus dan ke dalam Gereja-Nya. Baptisan memberi seseorang bagian dalam imamat Kristus dan menyediakan dasar untuk persekutuan dengan semua orang Kristen. Baptisan menganugerahkan kebajikan teologis dan karunia Roh Kudus. Orang yang dibaptis selamanya menjadi milik Kristus. Ia ditandai dengan meterai Kristus yang tak terhapuskan ( karakter ).

Nama itu penting karena Tuhan mengenal setiap kita dengan nama, yaitu, dalam keunikan kita sebagai pribadi. Dalam Baptisan, seorang Kristen menerima namanya sendiri di dalam Gereja. Sebaiknya nama itu adalah nama seorang santo yang dapat menawarkan teladan kesucian kepada orang yang dibaptis dan jaminan akan permohonannya di hadapan Tuhan.

Dalam Perjanjian Lama, para nabi mengumumkan bahwa Roh Tuhan akan berdiam di atas Mesias yang dinantikan dan di atas seluruh umat Mesianik. Seluruh kehidupan dan misi Yesus dilakukan dalam persekutuan total dengan Roh Kudus. Para rasul menerima Roh Kudus pada hari Pentakosta dan memberitakan “perbuatan-perbuatan besar Allah” ( Kisah Para Rasul 2:11). Mereka memberikan karunia Roh yang sama kepada orang-orang yang baru dibaptis melalui penumpangan tangan. Sepanjang berabad-abad, Gereja terus hidup oleh Roh dan memberikannya kepada anak-anaknya.

Disebut Krisma (di Gereja-gereja Timur: Pengurapan dengan minyak suci atau krisma) karena ritus penting dari sakramen ini adalah pengurapan dengan krisma. Disebut Penguatan karena menguatkan dan meneguhkan rahmat baptisan.

Ritus utama Sakramen Penguatan adalah pengurapan dengan Krisma Suci (minyak yang dicampur dengan balsam dan dikuduskan oleh uskup), yang dilakukan dengan penumpahan tangan oleh pelayan yang mengucapkan kata-kata sakramental yang sesuai dengan ritus tersebut. Di Barat, pengurapan ini dilakukan di dahi orang yang dibaptis dengan kata-kata, “Dimeteraikan dengan karunia Roh Kudus”. Di Gereja-gereja Timur dari ritus Bizantium, pengurapan ini juga dilakukan di bagian tubuh lainnya dengan kata-kata, “Meterai karunia Roh Kudus”.

Efek dari Sakramen Penguatan adalah pencurahan Roh Kudus yang istimewa seperti pada Pentakosta. Pencurahan ini menanamkan karakter yang tak terhapuskan pada jiwa dan menghasilkan pertumbuhan dalam rahmat Baptisan. Sakramen ini mengakar lebih dalam penerima dalam kedudukan sebagai anak Allah, mengikatnya lebih erat kepada Kristus dan Gereja, serta memperkuat karunia Roh Kudus dalam jiwanya. Sakramen ini memberikan kekuatan khusus untuk bersaksi tentang iman Kristen.

Hanya mereka yang sudah dibaptis yang dapat dan seharusnya menerima sakramen ini, yang hanya dapat diterima sekali. Untuk menerima Sakramen Penguatan secara efektif, calon penerima harus berada dalam keadaan rahmat.

Pelayan asli Sakramen Penguatan adalah uskup. Dengan cara ini, hubungan antara orang yang menerima Sakramen Penguatan dan Gereja dalam dimensi apostoliknya terwujud. Ketika seorang imam menganugerahkan sakramen ini, seperti yang biasanya terjadi di Timur dan dalam kasus-kasus khusus di Barat, hubungan dengan uskup dan dengan Gereja diungkapkan oleh imam yang merupakan kolaborator uskup dan oleh Krisma Suci, yang dikuduskan oleh uskup sendiri.

Ekaristi adalah kurban Tubuh dan Darah Tuhan Yesus yang Ia tetapkan untuk melestarikan kurban salib sepanjang zaman hingga kedatangan-Nya kembali dalam kemuliaan. Dengan demikian Ia mempercayakan kepada Gereja-Nya peringatan akan kematian dan Kebangkitan-Nya ini. Ekaristi adalah tanda persatuan, ikatan kasih, perjamuan Paskah, di mana Kristus dikonsumsi, pikiran dipenuhi dengan rahmat, dan janji kemuliaan di masa depan diberikan kepada kita.

Yesus menetapkan Ekaristi pada Kamis Putih, "malam ketika Ia dikhianati" ( 1 Korintus 11:23), ketika Ia merayakan Perjamuan Terakhir bersama para rasul-Nya.

Setelah berkumpul bersama para rasul-Nya di Ruang Atas, Yesus mengambil roti di tangan-Nya. Ia memecahkannya dan memberikannya kepada mereka, sambil berkata, “Ambillah dan makanlah, hai kamu sekalian; inilah Tubuh-Ku yang akan diberikan untukmu.” Kemudian Ia mengambil cawan anggur di tangan-Nya dan berkata, “Ambillah dan minumlah, hai kamu sekalian. Inilah cawan Darah-Ku, Darah perjanjian baru dan kekal. Darah ini akan ditumpahkan untukmu dan untuk semua orang supaya dosa-dosa diampuni. Lakukanlah ini untuk mengenang Aku.”

Ekaristi adalah sumber dan puncak dari seluruh kehidupan Kristen. Dalam Ekaristi, tindakan pengudusan Allah terhadap kita dan penyembahan kita kepada-Nya mencapai titik tertingginya. Ekaristi mengandung seluruh kebaikan rohani Gereja, Kristus sendiri, Paskah kita. Persekutuan dengan kehidupan ilahi dan kesatuan Umat Allah diungkapkan dan diwujudkan melalui Ekaristi. Melalui perayaan Ekaristi, kita telah dipersatukan dengan liturgi surga dan kita telah mencicipi kehidupan kekal.

Kekayaan sakramen yang tak terukur ini diungkapkan dalam berbagai nama yang membangkitkan berbagai aspeknya. Nama-nama yang paling umum adalah: Ekaristi, Misa Kudus, Perjamuan Tuhan, Pemecahan Roti, Perayaan Ekaristi, Peringatan akan penderitaan, kematian dan Kebangkitan Tuhan, Kurban Suci, Liturgi Suci dan Ilahi, Misteri Suci, Sakramen Mahakudus di Altar, dan Komuni Kudus.

Ekaristi telah dinubuatkan dalam Perjanjian Lama terutama dalam perjamuan Paskah tahunan yang dirayakan setiap tahun oleh orang Yahudi dengan roti tanpa ragi untuk memperingati kepergian mereka yang tergesa-gesa dan membebaskan dari Mesir. Yesus menubuatkannya dalam ajaran-Nya dan Dia melembagakannya ketika Dia merayakan Perjamuan Terakhir bersama para rasul-Nya dalam perjamuan Paskah. Gereja, setia kepada perintah Tuhannya, “Lakukanlah ini untuk mengenang Aku” ( 1 Korintus 11:24), selalu merayakan Ekaristi, terutama pada hari Minggu, hari Kebangkitan Yesus.

Ekaristi terbagi dalam dua bagian besar yang bersama-sama membentuk satu tindakan ibadah tunggal. Liturgi Sabda meliputi pewartaan dan mendengarkan Sabda Allah. Liturgi Ekaristi mencakup persembahan roti dan anggur, doa atau anafora yang berisi kata-kata konsekrasi, dan komuni.

Selebran Ekaristi adalah seorang imam yang ditahbiskan secara sah (uskup atau imam) yang bertindak dalam Pribadi Kristus Kepala dan atas nama Gereja.

Unsur-unsur pentingnya adalah roti gandum dan anggur.

Ekaristi adalah peringatan dalam arti bahwa ia menghadirkan dan mewujudkan pengorbanan yang Kristus persembahkan kepada Bapa di kayu salib, sekali untuk selamanya demi umat manusia. Karakter pengorbanan Ekaristi Kudus terwujud dalam kata-kata penetapannya sendiri, “Inilah Tubuh-Ku yang diberikan untukmu” dan “Cawan ini adalah Perjanjian Baru dalam Darah-Ku yang akan ditumpahkan untukmu” (Lukas 22:19-20). Pengorbanan di kayu salib dan pengorbanan Ekaristi adalah satu dan pengorbanan yang sama . Imam dan korban adalah sama; hanya cara persembahannya yang berbeda: dengan cara berdarah di kayu salib, dengan cara tanpa darah dalam Ekaristi.

Dalam Ekaristi, kurban Kristus juga menjadi kurban anggota Tubuh-Nya. Kehidupan umat beriman, pujian mereka, penderitaan mereka, doa-doa mereka, pekerjaan mereka, dipersatukan dengan kehidupan Kristus. Karena merupakan kurban, Ekaristi juga dipersembahkan untuk semua umat beriman, baik yang hidup maupun yang telah meninggal, sebagai penebusan dosa semua orang dan untuk memperoleh berkat rohani dan duniawi dari Allah. Gereja di surga juga dipersatukan dengan persembahan Kristus.

Yesus Kristus hadir dalam Ekaristi dengan cara yang unik dan tak tertandingi. Ia hadir secara nyata, konkret, dan substansial, dengan Tubuh dan Darah-Nya, dengan Jiwa dan Keilahian-Nya. Oleh karena itu, dalam Ekaristi hadir secara sakramental, yaitu di bawah rupa Ekaristi berupa roti dan anggur, Kristus secara utuh dan sempurna, Allah dan Manusia.

Transubstansiasi berarti perubahan seluruh substansi roti menjadi substansi Tubuh Kristus dan seluruh substansi anggur menjadi substansi Darah-Nya. Perubahan ini terjadi dalam doa Ekaristi melalui kuasa firman Kristus dan oleh karya Roh Kudus. Namun, karakteristik lahiriah roti dan anggur, yaitu "spesies Ekaristi", tetap tidak berubah.

Pemecahan roti tidak membagi Kristus. Ia hadir secara utuh dan lengkap dalam setiap rupa Ekaristi dan dalam setiap bagiannya.

Kehadiran Kristus berlanjut dalam Ekaristi selama rupa Ekaristi itu sendiri masih ada.

Penyembahan yang layak diberikan kepada sakramen Ekaristi, baik selama perayaan Misa maupun di luarnya, adalah penyembahan latria , yaitu, adorasi yang diberikan hanya kepada Allah. Gereja menjaga Hosti yang telah dikuduskan dengan sangat hati-hati. Gereja membawanya kepada orang sakit dan kepada orang lain yang tidak dapat mengikuti Misa. Gereja juga mempersembahkannya untuk adorasi khidmat umat beriman dan membawanya dalam prosesi. Gereja mendorong umat beriman untuk sering berkunjung untuk menyembah Sakramen Mahakudus yang disimpan di dalam tabernakel.

Ekaristi Kudus adalah perjamuan Paskah karena Kristus secara sakramental menghadirkan Paskah-Nya dan memberikan Tubuh dan Darah-Nya kepada kita, yang dipersembahkan sebagai makanan dan minuman, mempersatukan kita dengan diri-Nya dan satu sama lain dalam pengorbanan-Nya.

Mezbah adalah simbol Kristus sendiri yang hadir baik sebagai korban persembahan (mezbah kurban) maupun sebagai makanan dari surga yang diberikan kepada kita (meja Tuhan) .

Gereja mewajibkan umat beriman untuk mengikuti Misa Kudus setiap hari Minggu dan pada hari-hari raya wajib. Gereja juga menganjurkan untuk mengikuti Misa Kudus pada hari-hari lainnya.

Gereja menganjurkan agar umat beriman, jika mereka memiliki disposisi yang diperlukan, menerima Komuni Kudus setiap kali mereka mengikuti Misa Kudus. Namun, Gereja mewajibkan mereka untuk menerima Komuni Kudus setidaknya sekali setahun selama masa Paskah.

Untuk menerima Komuni Kudus, seseorang harus sepenuhnya tergabung dalam Gereja Katolik dan berada dalam keadaan rahmat, yaitu, tidak menyadari telah melakukan dosa berat. Siapa pun yang menyadari telah melakukan dosa berat harus terlebih dahulu menerima sakramen Rekonsiliasi sebelum menerima Komuni. Hal penting lainnya bagi mereka yang menerima Komuni Kudus adalah semangat perenungan dan doa, menjalankan puasa yang ditetapkan oleh Gereja, dan sikap tubuh yang pantas (gerakan dan pakaian) sebagai tanda penghormatan kepada Kristus.

Perjamuan Kudus memperkuat persatuan kita dengan Kristus dan dengan Gereja-Nya. Perjamuan Kudus memelihara dan memperbarui kehidupan rahmat yang diterima pada saat Baptisan dan Penguatan, serta membuat kita bertumbuh dalam kasih kepada sesama. Perjamuan Kudus menguatkan kita dalam kasih, menghapus dosa-dosa ringan, dan melindungi kita dari dosa berat di masa depan.

Para pelayan Katolik boleh memberikan Komuni Kudus secara sah kepada anggota Gereja-gereja Timur yang tidak berada dalam persekutuan penuh dengan Gereja Katolik, apabila mereka memintanya atas kehendak sendiri dan memiliki disposisi yang diperlukan. Para pelayan Katolik boleh memberikan Komuni Kudus secara sah kepada anggota komunitas gerejawi lain hanya jika, dalam keadaan darurat yang mendesak, mereka memintanya atas kehendak sendiri, memiliki disposisi yang diperlukan, dan memberikan bukti memegang iman Katolik mengenai sakramen tersebut.

Ekaristi adalah janji kemuliaan di masa depan karena memenuhi kita dengan segala rahmat dan berkat surgawi. Ekaristi menguatkan kita dalam perjalanan hidup kita dan membuat kita merindukan kehidupan kekal. Ekaristi mempersatukan kita dengan Kristus yang duduk di sebelah kanan Bapa, dengan Gereja di surga, dan dengan Bunda Maria dan semua orang kudus. Dalam Ekaristi, kita “memecah satu roti yang menyediakan obat keabadian, penawar kematian, dan makanan yang membuat kita hidup selamanya di dalam Yesus Kristus.” (Santo Ignatius dari Antiokhia) Sakramen Penyembuhan

Kristus, tabib jiwa dan raga kita, menetapkan sakramen-sakramen ini karena kehidupan baru yang Ia berikan kepada kita dalam sakramen-sakramen inisiasi Kristen dapat melemah dan bahkan hilang karena dosa. Oleh karena itu, Kristus menghendaki agar Gereja-Nya melanjutkan karya penyembuhan dan keselamatan-Nya melalui kedua sakramen ini.

Sakramen ini disebut Sakramen Tobat, Sakramen Rekonsiliasi, Sakramen Pengampunan, Sakramen Pengakuan Dosa, dan Sakramen Pertobatan.

Karena kehidupan baru yang diperoleh melalui rahmat yang diterima dalam Baptisan tidak menghapuskan kelemahan kodrat manusia maupun kecenderungan untuk berbuat dosa (yaitu, hawa nafsu ), Kristus menetapkan sakramen ini untuk pertobatan orang-orang yang telah dibaptis yang telah terpisah dari-Nya karena dosa.

Tuhan yang telah bangkit menetapkan sakramen ini pada malam Paskah ketika Ia menampakkan diri kepada para rasul-Nya dan berkata kepada mereka, “Terimalah Roh Kudus. Barangsiapa mengampuni dosa siapa pun, dosanya akan diampuni; barangsiapa menahan dosa siapa pun, dosanya akan ditahan.” ( Yohanes 20:22-23).

Seruan Kristus untuk bertobat terus bergema dalam kehidupan orang-orang yang telah dibaptis. Pertobatan adalah kewajiban yang berkelanjutan bagi seluruh Gereja. Gereja itu kudus tetapi juga mencakup orang-orang berdosa di tengah-tengahnya.

Ini adalah gerakan dari “hati yang menyesal” ( Mazmur 51:19) yang ditarik oleh kasih karunia ilahi untuk menanggapi kasih sayang Allah yang penuh belas kasihan. Hal ini mencakup penyesalan dan kebencian terhadap dosa-dosa yang telah dilakukan, tekad yang teguh untuk tidak berbuat dosa lagi di masa depan, dan kepercayaan pada pertolongan Allah. Hal ini dipupuk oleh pengharapan akan belas kasihan ilahi.

Pertobatan dapat diungkapkan dalam banyak dan beragam cara, tetapi yang terpenting adalah puasa, doa, dan sedekah. Bentuk-bentuk pertobatan ini dan banyak bentuk lainnya dapat dipraktikkan dalam kehidupan sehari-hari seorang Kristen, khususnya selama masa Prapaskah dan pada hari Jumat, hari pertobatan.

Unsur-unsur pentingnya ada dua: tindakan orang yang bertobat melalui karya Roh Kudus, dan pengampunan dari imam yang atas nama Kristus memberikan pengampunan dan menentukan cara-cara untuk menebus kesalahan.

Hal-hal tersebut adalah: pemeriksaan batin yang cermat ; penyesalan (atau pertobatan), yang sempurna jika dimotivasi oleh kasih kepada Tuhan dan tidak sempurna jika didasarkan pada motif lain dan yang mencakup tekad untuk tidak berbuat dosa lagi; pengakuan dosa , yang terdiri dari menceritakan dosa-dosa seseorang kepada imam; dan penebusan atau pelaksanaan tindakan-tindakan penebusan tertentu yang dibebankan oleh pengakuan dosa kepada orang yang bertobat untuk memperbaiki kerusakan yang disebabkan oleh dosa.

Semua dosa berat yang belum diakui, yang muncul dalam pikiran setelah pemeriksaan batin yang cermat, harus dibawa ke sakramen Tobat. Pengakuan dosa-dosa berat adalah satu-satunya cara biasa untuk memperoleh pengampunan.

Setiap umat beriman yang telah mencapai usia dewasa wajib mengaku dosa beratnya setidaknya sekali setahun dan selalu sebelum menerima Komuni Kudus.

Pengakuan dosa ringan sangat dianjurkan oleh Gereja, meskipun hal ini tidak sepenuhnya wajib, karena membantu kita membentuk hati nurani yang benar dan melawan kecenderungan jahat. Hal itu memungkinkan kita untuk disembuhkan oleh Kristus dan maju dalam kehidupan Roh.

Kristus telah mempercayakan pelayanan Rekonsiliasi kepada para rasul-Nya, kepada para uskup yang merupakan penerus mereka, dan kepada para imam yang merupakan kolaborator para uskup, yang semuanya dengan demikian menjadi instrumen belas kasihan dan keadilan Allah. Mereka menjalankan kuasa mereka untuk mengampuni dosa dalam nama Bapa, Putra, dan Roh Kudus .

Pengampunan dosa-dosa tertentu yang sangat berat (seperti dosa-dosa yang dihukum dengan ekskomunikasi) hanya dapat dilakukan oleh Takhta Apostolik atau uskup setempat atau imam yang diberi wewenang oleh mereka. Namun, setiap imam dapat mengampuni dosa dan ekskomunikasi bagi seseorang yang berada dalam bahaya kematian.

Mengingat kepekaan dan keagungan pelayanan ini serta rasa hormat yang harus diberikan kepada umat, setiap pengakuan dosa, tanpa pengecualian dan dengan hukuman yang sangat berat, wajib menjaga "kerahasiaan sakramental" yang berarti kerahasiaan mutlak tentang dosa-dosa yang diungkapkan kepadanya dalam pengakuan dosa.

Dampak dari sakramen Tobat adalah: rekonsiliasi dengan Tuhan dan karena itu pengampunan dosa; rekonsiliasi dengan Gereja; pemulihan, jika telah hilang, dari keadaan rahmat; penghapusan hukuman kekal yang pantas diterima karena dosa-dosa berat, dan penghapusan, setidaknya sebagian, dari hukuman sementara yang merupakan akibat dari dosa; kedamaian, ketenangan hati nurani dan penghiburan rohani; dan peningkatan kekuatan rohani untuk perjuangan hidup Kristen.

Dalam kasus-kasus yang sangat mendesak (seperti dalam bahaya kematian yang mengancam jiwa), dapat dilakukan perayaan Sakramen Rekonsiliasi secara bersama-sama dengan pengakuan dosa umum dan pengampunan umum, selama norma-norma Gereja dipatuhi dan ada niat untuk secara pribadi mengakui dosa-dosa berat seseorang pada waktunya.

Indulgensi adalah pengampunan di hadapan Allah atas hukuman sementara yang harus diterima karena dosa-dosa yang kesalahannya telah diampuni. Umat Kristen yang beriman dan memiliki disposisi yang tepat memperoleh indulgensi dengan syarat-syarat tertentu, baik untuk dirinya sendiri maupun untuk orang yang telah meninggal. Indulgensi diberikan melalui pelayanan Gereja yang, sebagai penyalur rahmat penebusan, membagikan harta karun jasa Kristus dan para Santo.

Dalam Perjanjian Lama, penyakit dialami sebagai tanda kelemahan dan pada saat yang sama dianggap terkait secara misterius dengan dosa. Para nabi merasakan bahwa penyakit juga dapat memiliki nilai penebusan bagi dosa seseorang dan dosa orang lain. Dengan demikian, penyakit dijalani di hadapan Tuhan, kepada siapa orang-orang memohon kesembuhan.

Belas kasih Yesus terhadap orang sakit dan banyak penyembuhan yang Ia berikan kepada orang-orang yang lemah merupakan tanda yang jelas bahwa bersama-Nya telah datang Kerajaan Allah dan karena itu kemenangan atas dosa, penderitaan, dan kematian. Melalui penderitaan dan kematian-Nya sendiri, Ia memberikan makna baru bagi penderitaan kita yang, ketika disatukan dengan penderitaan-Nya sendiri, dapat menjadi sarana penyucian dan keselamatan bagi kita dan bagi orang lain.

Setelah menerima amanat dari Tuhan untuk menyembuhkan orang sakit, Gereja berusaha melaksanakannya dengan merawat orang sakit dan menyertai mereka dengan doa syafaatnya. Di atas segalanya, Gereja memiliki sakramen yang secara khusus ditujukan untuk kepentingan orang sakit. Sakramen ini ditetapkan oleh Kristus dan dibuktikan oleh Santo Yakobus: “Adakah di antara kamu yang sakit? Biarlah ia memanggil penatua-penatua Gereja dan berdoa atasnya serta mengurapinya dengan minyak dalam nama Tuhan” ( Yakobus 5:14-15).

Setiap anggota umat beriman dapat menerima sakramen ini segera setelah ia mulai berada dalam bahaya kematian karena sakit atau usia lanjut. Umat beriman yang menerima sakramen ini dapat menerimanya beberapa kali jika penyakitnya memburuk atau penyakit serius lainnya menimpanya. Perayaan sakramen ini, jika memungkinkan, sebaiknya didahului oleh pengakuan dosa pribadi dari orang yang sakit.

Sakramen ini hanya dapat diberikan oleh para imam (uskup atau presbiter).

Perayaan sakramen ini pada dasarnya terdiri dari pengurapan dengan minyak yang dapat diberkati oleh uskup. Pengurapan dilakukan di dahi dan di tangan orang sakit (dalam ritus Romawi) atau juga di bagian tubuh lainnya (dalam ritus lainnya) disertai dengan doa imam yang memohon rahmat khusus dari sakramen ini.

Sakramen ini menganugerahkan rahmat khusus yang mempersatukan orang sakit secara lebih intim dengan Sengsara Kristus demi kebaikannya dan kebaikan seluruh Gereja. Sakramen ini memberikan penghiburan, kedamaian, keberanian, dan bahkan pengampunan dosa jika orang sakit tidak mampu mengaku dosa. Terkadang, jika itu kehendak Allah, sakramen ini bahkan membawa pemulihan kesehatan fisik. Dalam hal apa pun, Pengurapan ini mempersiapkan orang sakit untuk perjalanan ke Rumah Bapa.

Viaticum adalah Ekaristi Kudus yang diterima oleh mereka yang akan meninggalkan kehidupan duniawi ini dan sedang mempersiapkan perjalanan menuju kehidupan kekal. Komuni dalam tubuh dan darah Kristus yang telah mati dan bangkit dari kematian, yang diterima pada saat meninggalkan dunia ini menuju Bapa, adalah benih kehidupan kekal dan kuasa kebangkitan. Sakramen-sakramen dalam Pelayanan Persekutuan dan Misi

Dua sakramen, Tahbisan Suci dan Perkawinan, menganugerahkan rahmat khusus untuk misi tertentu di dalam Gereja, yaitu melayani dan membangun Umat Allah. Sakramen-sakramen ini berkontribusi secara khusus pada persekutuan gerejawi dan keselamatan sesama.

Sakramen inilah yang melaluinya misi yang dipercayakan Kristus kepada para rasul-Nya terus dilaksanakan di dalam Gereja hingga akhir zaman.

Tahbisan adalah sebutan untuk suatu badan gerejawi yang dimasuki seseorang melalui pengabdian khusus (tahbisan). Melalui karunia khusus Roh Kudus, sakramen ini memungkinkan orang yang ditahbiskan untuk menjalankan kuasa suci atas nama dan dengan wewenang Kristus untuk melayani Umat Allah.

Sakramen ini telah digambarkan sebelumnya dalam Perjanjian Lama melalui pelayanan orang Lewi, dalam imamat Harun, dan dalam penetapan tujuh puluh "Penatua" ( Bilangan 11:25). Gambaran-gambaran ini menemukan penggenapannya dalam Kristus Yesus yang melalui pengorbanan salib adalah "satu-satunya pengantara antara Allah dan manusia" ( 1 Timotius 2:5), "Imam Besar menurut tata Melkisedek" ( Ibrani 5:10). Imamat Kristus yang satu itu hadir dalam imamat pelayanan. “Hanya Kristuslah imam sejati, yang lain hanyalah para pelayan-Nya.” (Santo Thomas Aquinas)

Sakramen Tahbisan Suci terdiri dari tiga tingkatan yang tak tergantikan bagi struktur organik Gereja: episkopat, presbiterat, dan diakonat.

Penahbisan uskup menganugerahkan kepenuhan sakramen Tahbisan Suci. Hal ini menjadikan uskup sebagai penerus sah para rasul dan mengintegrasikannya ke dalam dewan uskup untuk berbagi dengan Paus dan uskup-uskup lainnya dalam mengurus semua gereja. Penahbisan ini menganugerahkan kepadanya tugas mengajar, menguduskan, dan memerintah.

Uskup yang dipercayakan untuk mengurus Gereja partikular adalah kepala yang terlihat dan dasar persatuan bagi Gereja tersebut. Demi Gereja itu, sebagai wakil Kristus, ia memenuhi tugas sebagai gembala dan dibantu oleh para imam dan diakonnya sendiri.

Pengurapan Roh Kudus memeteraikan imam dengan karakter rohani yang tak terhapuskan, yang mengkonfigurasikan dia kepada Kristus sang imam dan memungkinkannya untuk bertindak dalam nama Kristus Sang Kepala. Sebagai rekan kerja dari ordo uskup, ia dikuduskan untuk memberitakan Injil, merayakan ibadah ilahi, terutama Ekaristi yang menjadi sumber kekuatan pelayanannya, dan menjadi gembala umat beriman.

Seorang imam, meskipun ditahbiskan untuk misi universal, menjalankan pelayanannya di Gereja partikular. Pelayanan ini dilakukan dalam persaudaraan sakramental dengan imam-imam lain yang membentuk "presbiterat". Dalam persekutuan dengan uskup, dan bergantung padanya, mereka memikul tanggung jawab atas Gereja partikular tersebut.

Diaken, yang dikonfigurasikan kepada Kristus, hamba semua orang, ditahbiskan untuk melayani Gereja. Ia melaksanakan pelayanan ini di bawah wewenang uskupnya melalui pelayanan Firman, ibadah ilahi, perawatan pastoral, dan kasih.

Sakramen Tahbisan Suci dianugerahkan, dalam ketiga tingkatnya, melalui penumpahan tangan di atas kepala calon imam oleh Uskup yang mengucapkan doa konsekrasi yang khidmat. Dengan doa ini, Uskup memohon kepada Tuhan atas nama calon imam untuk pencurahan khusus Roh Kudus dan untuk karunia-karunia Roh yang sesuai dengan pelayanan yang akan dijalaninya.

Hanya uskup yang ditahbiskan secara sah, sebagai penerus para rasul, yang dapat menganugerahkan sakramen Tahbisan Suci.

Sakramen ini hanya dapat diterima secara sah oleh seorang pria yang telah dibaptis. Gereja mengakui dirinya terikat oleh pilihan yang dibuat oleh Tuhan sendiri. Tidak seorang pun dapat menuntut untuk menerima sakramen Imamat, tetapi harus dinilai layak untuk pelayanan oleh otoritas Gereja.

Untuk jabatan uskup, selalu diperlukan selibat. Untuk imamat di Gereja Latin, dipilih pria yang merupakan penganut Katolik yang taat dan selibat, pria yang berniat untuk terus hidup selibat “demi Kerajaan Surga” ( Matius 19:12). Di Gereja-gereja Timur, pernikahan tidak diperbolehkan setelah seseorang ditahbiskan. Pria yang sudah menikah dapat ditahbiskan menjadi diakon tetap.

Sakramen ini menghasilkan pencurahan Roh Kudus yang khusus yang mengkonfigurasikan penerimanya kepada Kristus dalam tiga jabatan-Nya sebagai Imam, Nabi, dan Raja, sesuai dengan tingkatan sakramen masing-masing. Penahbisan memberikan karakter spiritual yang tak terhapuskan dan oleh karena itu tidak dapat diulang atau diberikan untuk waktu yang terbatas.

Para imam yang ditahbiskan dalam menjalankan pelayanan suci mereka berbicara dan bertindak bukan atas wewenang mereka sendiri, bahkan bukan atas mandat atau delegasi dari komunitas, melainkan dalam Pribadi Kristus Sang Kepala dan atas nama Gereja. Oleh karena itu, imamat pelayanan berbeda secara mendasar dan bukan hanya dalam tingkatan dari imamat yang umum bagi semua umat beriman yang untuk pelayanannya Kristus menetapkannya.

Allah yang adalah kasih dan yang menciptakan laki-laki dan perempuan untuk saling mengasihi telah memanggil mereka untuk mengasihi. Dengan menciptakan laki-laki dan perempuan, Ia memanggil mereka kepada persekutuan hidup dan kasih yang intim dalam pernikahan: “Supaya mereka bukan lagi dua, melainkan satu daging” ( Matius 19:6). Allah berfirman kepada mereka dalam berkat-Nya, “Beranak cuculah dan bertambah banyaklah” ( Kejadian 1:28).

Ikatan perkawinan antara pria dan wanita, yang didirikan dan dikaruniai hukum-hukumnya sendiri oleh Sang Pencipta, pada hakikatnya diarahkan kepada persekutuan dan kebaikan pasangan serta kepada kelahiran dan pendidikan anak-anak. Menurut rencana ilahi yang asli, ikatan perkawinan ini tidak dapat dipisahkan, sebagaimana ditegaskan oleh Yesus Kristus: “Apa yang telah dipersatukan Allah, janganlah dipisahkan manusia” ( Markus 10:9).

Karena dosa asal, yang menyebabkan keretakan dalam persekutuan yang diberikan Tuhan antara pria dan wanita, persatuan pernikahan sangat sering terancam oleh perselisihan dan perselingkuhan. Namun, Tuhan dalam belas kasih-Nya yang tak terbatas memberikan kepada pria dan wanita rahmat untuk membawa persatuan hidup mereka sesuai dengan rencana ilahi semula.

Allah menolong umat-Nya terutama melalui pengajaran Hukum Taurat dan para Nabi untuk secara bertahap memperdalam pemahaman mereka tentang kesatuan dan ketidakberpisahan perkawinan. Perjanjian perkawinan Allah dengan Israel mempersiapkan dan melambangkan perjanjian baru yang didirikan oleh Yesus Kristus, Putra Allah, dengan mempelai-Nya, yaitu Gereja.

Kristus tidak hanya memulihkan tatanan perkawinan yang semula, tetapi juga mengangkatnya ke martabat sakramen, memberikan kepada suami dan istri rahmat khusus untuk menjalani pernikahan mereka sebagai simbol kasih Kristus kepada mempelai-Nya, yaitu Gereja: “Suami, cintailah istrimu seperti Kristus mencintai Gereja” ( Efesus 5:25).

Pernikahan bukanlah kewajiban bagi semua orang, terutama karena Tuhan memanggil beberapa pria dan wanita untuk mengikuti Tuhan Yesus dalam kehidupan keperawanan atau selibat demi Kerajaan Surga. Mereka melepaskan kebaikan besar dari pernikahan untuk berkonsentrasi pada hal-hal Tuhan dan berusaha menyenangkan-Nya. Mereka menjadi tanda keunggulan mutlak kasih Kristus dan pengharapan yang mendalam akan kedatangan-Nya yang mulia.

Karena Sakramen Perkawinan menetapkan pasangan suami istri dalam status kehidupan publik di Gereja, perayaan liturginya bersifat publik, berlangsung di hadapan seorang imam (atau saksi yang diberi wewenang oleh Gereja) dan saksi-saksi lainnya.

Persetujuan perkawinan diberikan ketika seorang pria dan seorang wanita menunjukkan keinginan untuk menyerahkan diri satu sama lain secara tak tergoyahkan untuk menjalani perjanjian cinta yang setia dan berbuah. Karena persetujuan merupakan bagian dari perkawinan, maka persetujuan itu sangat penting dan tak tergantikan. Untuk perkawinan yang sah, persetujuan harus memiliki objek berupa perkawinan sejati, dan merupakan tindakan manusia yang sadar dan bebas serta tidak ditentukan oleh paksaan atau tekanan.

Pernikahan campuran (antara seorang Katolik dan seorang non-Katolik yang telah dibaptis) memerlukan izin dari otoritas gerejawi agar sah. Dalam kasus perbedaan keyakinan (antara seorang Katolik dan seseorang yang belum dibaptis), diperlukan dispensasi agar sah. Dalam kedua kasus tersebut, sangat penting bahwa pasangan suami istri tidak mengesampingkan penerimaan tujuan dan sifat-sifat pokok pernikahan. Pihak Katolik juga perlu menerima kewajiban, yang telah diberitahukan kepada pihak non-Katolik, untuk bertekun dalam iman dan memastikan pembaptisan dan pendidikan Katolik anak-anak mereka.

Sakramen Perkawinan menetapkan ikatan abadi dan eksklusif antara suami dan istri. Tuhan sendiri yang mengesahkan persetujuan suami dan istri. Oleh karena itu, perkawinan yang disahkan dan disempurnakan antara orang-orang yang telah dibaptis tidak dapat dibubarkan. Lebih lanjut, sakramen ini menganugerahkan kepada suami dan istri rahmat yang diperlukan untuk mencapai kekudusan dalam kehidupan perkawinan mereka dan untuk menerima secara bertanggung jawab karunia anak-anak serta menyediakan pendidikan bagi mereka.

Perzinahan dan poligami bertentangan dengan sakramen perkawinan karena bertentangan dengan martabat yang sama antara pria dan wanita serta kesatuan dan eksklusivitas cinta perkawinan. Dosa-dosa lainnya termasuk penolakan yang disengaja terhadap potensi prokreasi yang menghilangkan karunia anak dari cinta perkawinan dan perceraian yang bertentangan dengan ketidakberpisahan perkawinan.

Gereja mengizinkan pemisahan fisik suami istri ketika karena alasan serius mereka hidup bersama menjadi hampir tidak mungkin, meskipun mungkin ada harapan untuk rekonsiliasi mereka. Namun, selama pasangan hidup seseorang masih hidup, orang tersebut tidak bebas untuk melakukan ikatan baru, kecuali jika pernikahan tersebut batal dan dinyatakan demikian oleh otoritas gerejawi.

Gereja, karena setia kepada Tuhannya, tidak dapat mengakui persatuan orang-orang yang telah bercerai secara sipil dan menikah lagi. “Barangsiapa menceraikan istrinya dan menikahi orang lain, ia berzina dengan istrinya; dan barangsiapa menceraikan suaminya dan menikahi orang lain, ia berzina” ( Markus 10:11-12). Gereja menunjukkan perhatian dan kepedulian terhadap orang-orang tersebut dan mendorong mereka untuk menjalani kehidupan iman, doa, karya amal, dan pendidikan Kristen bagi anak-anak mereka. Namun, mereka tidak dapat menerima pengampunan sakramental, menerima Komuni Kudus, atau menjalankan tanggung jawab gerejawi tertentu selama situasi mereka, yang secara objektif bertentangan dengan hukum Allah, masih berlanjut.

Keluarga Kristen disebut gereja rumah tangga karena keluarga mewujudkan dan menghayati sifat komunal dan kekeluargaan Gereja sebagai keluarga Allah. Setiap anggota keluarga, sesuai dengan perannya masing-masing, menjalankan imamat baptisan dan berkontribusi untuk menjadikan keluarga sebagai komunitas rahmat dan doa, sekolah kebajikan manusia dan Kristen, serta tempat di mana iman pertama kali diwartakan kepada anak-anak. Perayaan Liturgi Lainnya

Ini adalah tanda-tanda suci yang ditetapkan oleh Gereja untuk menguduskan berbagai keadaan kehidupan. Tanda-tanda ini meliputi doa yang disertai dengan tanda salib dan tanda-tanda lainnya. Di antara sakramental yang menempati tempat penting adalah: berkat, yang merupakan pujian kepada Tuhan dan doa untuk memperoleh karunia-Nya, pengudusan pribadi, dan persembahan benda untuk penyembahan Tuhan.

Ketika Gereja dengan otoritasnya dalam nama Yesus memohon agar seseorang atau suatu benda dilindungi dari kuasa Iblis dan dilepaskan dari kekuasaannya, hal itu disebut eksorsisme. Ini dilakukan secara biasa dalam ritus Baptisan. Eksorsisme yang khidmat, yang disebut eksorsisme besar, hanya dapat dilakukan oleh seorang imam yang diberi wewenang oleh uskup.

Rasa religius umat Kristen selalu terwujud dalam berbagai bentuk kesalehan yang menyertai kehidupan sakramental Gereja, seperti penghormatan terhadap relik, kunjungan ke tempat-tempat suci, ziarah, prosesi, jalan salib, dan rosario. Gereja menerangi jalan iman dan memupuk bentuk-bentuk kesalehan populer yang otentik.

Orang Kristen yang mati dalam Kristus mencapai penggenapan hidup baru yang dimulai dalam Baptisan, diperkuat dalam Penguatan, dan dipelihara dalam Ekaristi, cicipan dari perjamuan surgawi, pada akhir kehidupan duniawinya. Makna kematian seorang Kristen menjadi jelas dalam terang kematian dan Kebangkitan Kristus, satu-satunya harapan kita. Orang Kristen yang mati dalam Kristus Yesus pergi “dari tubuh untuk berada di rumah bersama Tuhan” ( 2 Korintus 5:8).

Meskipun dirayakan dengan berbagai tata cara sesuai dengan situasi dan tradisi berbagai daerah, pemakaman mengungkapkan karakter Paskah dari kematian Kristen dalam pengharapan akan kebangkitan. Pemakaman juga mewujudkan makna persekutuan dengan orang yang telah meninggal, khususnya melalui doa untuk penyucian jiwa mereka.

Biasanya, upacara pemakaman terdiri dari empat bagian utama: penyambutan jenazah oleh komunitas dengan kata-kata penghiburan dan harapan, liturgi Sabda, Kurban Ekaristi, dan perpisahan di mana jiwa orang yang telah meninggal diserahkan kepada Tuhan, Sumber kehidupan kekal, sementara jenazah dikuburkan dengan harapan akan kebangkitan. Hidup di dalam Kristus Panggilan Hidup Manusia: Hidup dalam Roh

Apa yang diikrarkan oleh simbol iman, dikomunikasikan oleh sakramen-sakramen. Sesungguhnya, melalui sakramen-sakramen itulah umat beriman menerima rahmat Kristus dan karunia Roh Kudus yang memberi mereka kemampuan untuk menjalani hidup baru sebagai anak-anak Allah di dalam Kristus yang telah mereka terima dalam iman. “Wahai umat Kristen, sadarilah martabatmu.” (Santo Leo Agung) Martabat Manusia

Martabat manusia berakar pada penciptaannya menurut gambar dan rupa Allah. Dikaruniai jiwa yang spiritual dan abadi, kecerdasan, dan kehendak bebas, manusia diarahkan kepada Allah dan dipanggil dalam jiwa dan raga menuju kebahagiaan abadi.

Kita meraih kebahagiaan berkat rahmat Kristus yang menjadikan kita peserta dalam kehidupan ilahi. Kristus dalam Injil menunjukkan kepada para pengikut-Nya jalan yang menuju kebahagiaan abadi: ucapan-ucapan bahagia. Rahmat Kristus juga bekerja dalam setiap orang yang, mengikuti hati nurani yang benar, mencari dan mencintai kebenaran dan kebaikan serta menghindari kejahatan.

Ucapan Bahagia merupakan inti dari khotbah Yesus dan mencakup serta menggenapi janji-janji yang Allah buat sejak zaman Abraham. Ucapan Bahagia menggambarkan wajah Yesus sendiri dan menjadi ciri khas kehidupan Kristen yang sejati. Ucapan Bahagia mengungkapkan tujuan akhir dari aktivitas manusia, yaitu kebahagiaan abadi.

Ucapan bahagia tersebut menjawab keinginan bawaan akan kebahagiaan yang telah Allah tanamkan dalam hati manusia untuk menarik kita kepada-Nya. Hanya Allah yang dapat memuaskan keinginan ini.

Ini adalah visi tentang Allah dalam hidup kekal di mana kita sepenuhnya "menjadi peserta dalam kodrat ilahi" (2 Petrus 1:4), dalam kemuliaan Kristus dan dalam sukacita hidup Tritunggal. Kebahagiaan ini melampaui kemampuan manusia. Ini adalah karunia Allah yang supernatural dan cuma-cuma, sama seperti kasih karunia yang menuntun kepada kita. Kebahagiaan yang dijanjikan ini menghadapkan kita pada pilihan moral yang menentukan mengenai harta duniawi dan mendorong kita untuk mengasihi Allah di atas segala sesuatu.

Kebebasan adalah kuasa yang diberikan Tuhan untuk bertindak atau tidak bertindak, untuk melakukan ini atau itu, dan dengan demikian melakukan tindakan yang disengaja atas tanggung jawab sendiri. Kebebasan merupakan ciri khas tindakan manusia. Semakin banyak seseorang melakukan kebaikan, semakin bebas ia menjadi. Kebebasan mencapai kesempurnaannya ketika diarahkan kepada Tuhan, kebaikan tertinggi dan kebahagiaan kita. Kebebasan juga menyiratkan kemungkinan untuk memilih antara kebaikan dan kejahatan. Pilihan kejahatan adalah penyalahgunaan kebebasan dan mengarah pada perbudakan dosa.

Kebebasan membuat orang bertanggung jawab atas tindakan mereka sejauh tindakan tersebut bersifat sukarela, meskipun pertanggungjawaban atas suatu tindakan dapat berkurang atau terkadang hilang karena ketidaktahuan, kelalaian, paksaan, ketakutan, keterikatan yang berlebihan, atau kebiasaan.

Hak untuk menjalankan kebebasan adalah hak setiap orang karena hak ini tidak dapat dipisahkan dari martabatnya sebagai manusia. Oleh karena itu, hak ini harus selalu dihormati, terutama dalam hal moral dan agama, dan harus diakui serta dilindungi oleh otoritas sipil dalam batas-batas kepentingan umum dan ketertiban umum yang adil.

Kebebasan kita melemah karena dosa asal. Kelemahan ini semakin diperparah karena dosa-dosa yang berulang. Namun, Kristus telah membebaskan kita “supaya kita tetap bebas” ( Galatia 5:1). Dengan kasih karunia-Nya, Roh Kudus menuntun kita kepada kebebasan rohani untuk menjadikan kita rekan kerja yang bebas bersama-Nya di dalam Gereja dan di dunia.

Moralitas tindakan manusia bergantung pada tiga sumber: objek yang dipilih , baik kebaikan sejati maupun kebaikan yang tampak; niat subjek yang bertindak, yaitu tujuan mengapa subjek melakukan tindakan tersebut; dan keadaan tindakan tersebut, yang meliputi konsekuensinya.

Suatu perbuatan dikatakan baik secara moral ketika perbuatan tersebut secara bersamaan mengasumsikan kebaikan dari objek, tujuan, dan keadaan. Objek yang dipilih dengan sendirinya dapat merusak suatu perbuatan secara keseluruhan, bahkan jika niatnya baik. Tidaklah sah untuk melakukan kejahatan agar kebaikan dapat dihasilkan darinya. Tujuan yang jahat merusak perbuatan, bahkan jika objeknya sendiri baik. Di sisi lain, tujuan yang baik tidak membuat suatu perbuatan menjadi baik jika objek dari perbuatan itu jahat, karena tujuan tidak membenarkan cara. Keadaan dapat meningkatkan atau mengurangi tanggung jawab orang yang bertindak, tetapi keadaan tidak dapat mengubah kualitas moral dari perbuatan itu sendiri. Keadaan tidak pernah membuat perbuatan yang pada dasarnya jahat menjadi baik.

Ada beberapa perbuatan yang, dengan sendirinya, selalu melanggar hukum karena objeknya (misalnya, penghujatan, pembunuhan, perzinahan). Memilih perbuatan seperti itu menimbulkan gangguan kehendak, yaitu kejahatan moral yang tidak pernah dapat dibenarkan dengan mengacu pada efek baik yang mungkin dihasilkan darinya.

Nafsu adalah perasaan, emosi, atau gerakan nafsu indrawi—komponen alami psikologi manusia—yang mendorong seseorang untuk bertindak atau tidak bertindak berdasarkan apa yang dianggap baik atau buruk. Nafsu utama adalah cinta dan benci, keinginan dan ketakutan, kegembiraan, kesedihan, dan kemarahan. Nafsu utama adalah cinta yang ditarik oleh daya tarik kebaikan. Seseorang hanya dapat mencintai apa yang baik, nyata, atau tampak.

Nafsu, sejauh ia merupakan gerakan dari keinginan indrawi, bukanlah sesuatu yang baik atau buruk dalam dirinya sendiri. Nafsu itu baik ketika berkontribusi pada tindakan yang baik dan jahat dalam kasus sebaliknya. Nafsu dapat disalurkan ke dalam kebajikan atau diselewengkan oleh keburukan.

Hati nurani moral, yang hadir di dalam hati seseorang, adalah penilaian akal yang pada saat yang tepat memerintahkannya untuk berbuat baik dan menghindari kejahatan. Berkat hati nurani moral, manusia memahami kualitas moral dari suatu perbuatan yang akan dilakukan atau yang telah dilakukan, sehingga memungkinkannya untuk memikul tanggung jawab atas perbuatan tersebut. Ketika memperhatikan hati nurani moral, orang yang bijaksana dapat mendengar suara Tuhan yang berbicara kepadanya.

Martabat seorang manusia menuntut kejujuran hati nurani moral (yaitu, selaras dengan apa yang adil dan baik menurut akal dan hukum Tuhan). Karena martabat pribadi ini, tidak seorang pun boleh dipaksa untuk bertindak bertentangan dengan hati nurani; dan, dalam batas-batas kebaikan bersama, tidak boleh dicegah untuk bertindak sesuai dengan hati nurani, terutama dalam hal-hal keagamaan.

Hati nurani moral yang lurus dan benar dibentuk melalui pendidikan dan dengan menghayati Firman Tuhan dan ajaran Gereja. Hal itu didukung oleh karunia Roh Kudus dan dibantu oleh nasihat orang-orang bijak. Doa dan pemeriksaan batin juga dapat sangat membantu pembentukan moral seseorang.

Ada tiga norma umum: 1) seseorang tidak boleh melakukan kejahatan agar kebaikan dapat dihasilkan darinya; 2) yang disebut Aturan Emas , “Apa pun yang kamu kehendaki orang lain lakukan kepadamu, lakukanlah juga kepada mereka” ( Matius 7:12); 3) amal selalu dilakukan dengan menghormati sesama dan hati nuraninya, meskipun ini tidak berarti menerima sebagai kebaikan sesuatu yang secara objektif jahat.

Seseorang harus selalu menaati penilaian pasti dari hati nuraninya sendiri, tetapi ia dapat membuat penilaian yang keliru karena alasan yang mungkin tidak selalu membebaskannya dari kesalahan pribadi. Namun, perbuatan jahat yang dilakukan karena ketidaktahuan yang tidak disengaja tidak dapat dipertanggungjawabkan kepada orang tersebut, meskipun perbuatan itu tetap secara objektif jahat. Oleh karena itu, seseorang harus berupaya untuk memperbaiki kesalahan hati nurani moralnya.

Kebajikan adalah kecenderungan yang terbiasa dan teguh untuk melakukan kebaikan. “Tujuan hidup yang berbajikan adalah untuk menjadi seperti Tuhan” (Santo Gregorius dari Nyssa). Ada kebajikan manusiawi dan kebajikan teologis.

Kebajikan manusia adalah kesempurnaan akal budi dan kehendak yang bersifat kebiasaan dan stabil, yang mengatur tindakan kita, mengendalikan nafsu kita, dan membimbing perilaku kita sesuai dengan akal dan iman. Kebajikan diperoleh dan diperkuat melalui pengulangan perbuatan baik secara moral, dan dimurnikan serta ditinggikan oleh rahmat ilahi.

Kebajikan utama manusia disebut kebajikan kardinal , yang mencakup semua kebajikan lainnya dan merupakan landasan kehidupan yang berbudi luhur. Kebajikan kardinal tersebut adalah: kebijaksanaan, keadilan, ketabahan, dan pengendalian diri.

Kebijaksanaan menuntun akal untuk membedakan kebaikan sejati kita dalam setiap keadaan dan memilih cara yang tepat untuk mencapainya. Kebijaksanaan membimbing kebajikan-kebajikan lainnya dengan menunjukkan aturan dan ukuran penerapannya.

Keadilan terdiri dari kemauan yang teguh dan konsisten untuk memberikan hak orang lain. Keadilan terhadap Tuhan disebut "kebajikan beragama."

Ketabahan menjamin keteguhan dalam menghadapi kesulitan dan kegigihan dalam mengejar kebaikan. Bahkan, ketabahan mencakup kemampuan untuk mengorbankan nyawa sendiri demi tujuan yang adil.

Kesederhanaan memoderasi daya tarik kesenangan, memastikan penguasaan kehendak atas naluri, dan memberikan keseimbangan dalam penggunaan barang-barang ciptaan.

Kebajikan teologis memiliki Allah sendiri sebagai asal, motif, dan objek langsungnya. Diliputi rahmat pengudusan, kebajikan-kebajikan ini menganugerahkan kemampuan untuk hidup dalam hubungan dengan Tritunggal. Kebajikan-kebajikan ini merupakan dasar dan kekuatan pendorong aktivitas moral orang Kristen dan memberikan kehidupan pada kebajikan-kebajikan manusiawi. Kebajikan-kebajikan ini merupakan jaminan kehadiran dan tindakan Roh Kudus dalam kemampuan manusia.

Kebajikan teologis adalah iman, harapan, dan kasih.

Iman adalah kebajikan teologis yang dengannya kita percaya kepada Allah dan segala sesuatu yang telah Ia nyatakan kepada kita dan yang diajukan Gereja untuk kita percayai karena Allah adalah Kebenaran itu sendiri. Melalui iman, manusia dengan bebas menyerahkan dirinya kepada Allah. Oleh karena itu, orang percaya berusaha untuk mengetahui dan melakukan kehendak Allah karena “iman bekerja melalui kasih” ( Galatia 5:6).

Harapan adalah kebajikan teologis yang dengannya kita mendambakan dan menantikan dari Tuhan kehidupan kekal sebagai kebahagiaan kita, menaruh kepercayaan kita pada janji-janji Kristus dan mengandalkan pertolongan rahmat Roh Kudus untuk memperolehnya dan bertahan hingga akhir kehidupan duniawi kita.

Kasih adalah kebajikan teologis yang dengannya kita mengasihi Allah di atas segala sesuatu dan sesama kita seperti diri kita sendiri karena kasih kepada Allah. Yesus menjadikan kasih sebagai perintah baru, kepenuhan hukum. “Itulah ikatan kesempurnaan” ( Kolose 3:14) dan dasar dari kebajikan-kebajikan lain yang kepadanya diberikan kehidupan, inspirasi, dan ketertiban. Tanpa kasih, “aku bukan apa-apa” dan “aku tidak memperoleh apa pun” ( 1 Korintus 13:1-3).

Karunia Roh Kudus adalah disposisi permanen yang membuat kita taat dalam mengikuti ilham ilahi. Ada tujuh karunia: hikmat, pengertian, nasihat, ketabahan, pengetahuan, kesalehan, dan takut akan Tuhan.

Buah -buah Roh Kudus adalah kesempurnaan yang dibentuk dalam diri kita sebagai buah sulung dari kemuliaan kekal. Tradisi Gereja menyebutkan dua belas di antaranya: kasih, sukacita, damai sejahtera, kesabaran, kebaikan, kemurahan hati, kedermawanan, kelembutan, kesetiaan, kesopanan, pengendalian diri, dan kesucian ( Galatia 5:22-23, Vulgata). DOSA

Hal itu mengharuskan kita untuk mengakui kesalahan kita dan bertobat dari dosa-dosa kita. Allah sendiri melalui Firman-Nya dan Roh-Nya menyingkapkan dosa-dosa kita dan memberi kita kebenaran hati nurani serta harapan akan pengampunan.

Dosa adalah “perkataan, perbuatan, atau keinginan yang bertentangan dengan Hukum abadi” (Santo Agustinus). Itu adalah pelanggaran terhadap Tuhan dalam ketidaktaatan terhadap kasih-Nya. Dosa melukai kodrat manusia dan merusak solidaritas manusia. Kristus dalam penderitaan-Nya sepenuhnya mengungkapkan keseriusan dosa dan mengatasinya dengan belas kasihan-Nya.

Ada banyak sekali jenis dosa. Dosa dapat dibedakan menurut objeknya atau menurut kebajikan atau perintah yang dilanggarnya. Dosa dapat secara langsung menyangkut Tuhan, sesama, atau diri kita sendiri. Dosa juga dapat dibagi menjadi dosa pikiran, dosa ucapan, dosa perbuatan, atau dosa kelalaian.

Terdapat perbedaan antara dosa berat dan dosa ringan.

Seseorang melakukan dosa berat ketika secara bersamaan terdapat: hal yang serius, pengetahuan penuh, dan persetujuan yang disengaja. Dosa ini menghancurkan kasih dalam diri kita, merampas rahmat pengudusan dari kita, dan, jika tidak dipertobatkan, membawa kita kepada kematian kekal di neraka. Dosa ini dapat diampuni dengan cara biasa melalui sakramen Baptisan dan Tobat atau Rekonsiliasi.

Seseorang melakukan dosa ringan, yang pada dasarnya berbeda dari dosa berat, ketika perkara yang terlibat kurang serius atau, bahkan jika itu berat, ketika tidak ada pengetahuan penuh atau persetujuan lengkap. Dosa ringan tidak melanggar perjanjian dengan Tuhan tetapi melemahkan kasih dan menunjukkan kasih sayang yang tidak teratur terhadap ciptaan. Dosa ini menghambat kemajuan jiwa dalam menjalankan kebajikan dan dalam mempraktikkan kebaikan moral. Dosa ini layak mendapatkan hukuman sementara yang menyucikan.

Dosa menciptakan kecenderungan untuk berbuat dosa; ia memunculkan keburukan dengan mengulangi perbuatan yang sama.

Kejahatan adalah kebalikan dari kebajikan. Kejahatan adalah kebiasaan menyimpang yang menggelapkan hati nurani dan mendorong seseorang kepada kejahatan. Kejahatan dapat dikaitkan dengan tujuh dosa pokok , yaitu: kesombongan, ketamakan, iri hati, amarah, nafsu, kerakusan, dan kemalasan atau acedia.

Kita memang memiliki tanggung jawab tersebut ketika kita secara keliru bekerja sama dengan mereka.

Struktur dosa adalah situasi sosial atau lembaga yang bertentangan dengan hukum ilahi. Struktur dosa merupakan ekspresi dan akibat dari dosa-dosa pribadi. Komunitas Manusia

Bersama dengan panggilan pribadi menuju kebahagiaan, pribadi manusia memiliki dimensi komunal sebagai komponen penting dari kodrat dan panggilannya. Sesungguhnya, semua dipanggil kepada tujuan yang sama, yaitu Tuhan sendiri. Terdapat kemiripan tertentu antara persekutuan Pribadi-Pribadi ilahi dan persaudaraan yang harus dibangun manusia di antara mereka sendiri dalam kebenaran dan kasih. Kasih kepada sesama tidak dapat dipisahkan dari kasih kepada Tuhan.

Manusia adalah dan seharusnya menjadi prinsip, subjek, dan tujuan dari semua lembaga sosial. Masyarakat tertentu, seperti keluarga dan komunitas sipil, diperlukan untuk manusia. Asosiasi lain di tingkat nasional dan internasional juga bermanfaat, dengan tetap menghormati prinsip subsidiaritas .

Prinsip subsidiaritas menyatakan bahwa suatu komunitas yang lebih tinggi kedudukannya tidak boleh mengambil alih tugas yang menjadi tanggung jawab komunitas yang lebih rendah kedudukannya dan merampas wewenangnya. Sebaliknya, komunitas yang lebih rendah kedudukannya harus mendukung komunitas tersebut jika diperlukan.

Masyarakat manusia yang sejati membutuhkan penghormatan terhadap keadilan, hierarki nilai yang adil, dan penundukan dimensi material dan naluriah kepada dimensi batin dan spiritual. Secara khusus, di mana dosa telah merusak iklim sosial, perlu menyerukan pertobatan hati dan rahmat Tuhan untuk memperoleh perubahan sosial yang benar-benar dapat melayani setiap orang dan seluruh pribadi. Kasih, yang membutuhkan dan memungkinkan praktik keadilan, adalah perintah sosial terbesar.

Setiap komunitas manusia membutuhkan otoritas yang sah yang menjaga ketertiban dan berkontribusi pada terwujudnya kebaikan bersama. Landasan otoritas tersebut terletak pada kodrat manusia karena sesuai dengan tatanan yang ditetapkan oleh Tuhan.

Kekuasaan dijalankan secara sah ketika bertindak untuk kepentingan umum dan menggunakan cara-cara yang secara moral dapat diterima untuk mencapainya. Oleh karena itu, rezim politik harus ditentukan oleh keputusan bebas warganya. Mereka harus menghormati prinsip "supremasi hukum" di mana hukum, dan bukan kehendak sewenang-wenang sebagian orang, adalah yang berdaulat. Hukum dan tindakan yang tidak adil dan bertentangan dengan tatanan moral tidak mengikat hati nurani.

Yang dimaksud dengan kebaikan bersama adalah keseluruhan kondisi kehidupan sosial yang memungkinkan orang, baik sebagai kelompok maupun individu, untuk mencapai pemenuhan diri yang semestinya.

Kebaikan bersama meliputi: penghormatan dan peningkatan hak-hak mendasar seseorang, pengembangan kesejahteraan rohani dan duniawi individu dan masyarakat, serta perdamaian dan keamanan bagi semua.

Perwujudan kebaikan bersama yang paling lengkap ditemukan dalam komunitas politik yang membela dan mempromosikan kebaikan warga negaranya dan kelompok-kelompok menengah tanpa melupakan kebaikan universal seluruh umat manusia.

Semua pria dan wanita, sesuai dengan kedudukan dan peran yang mereka emban, berpartisipasi dalam memajukan kesejahteraan bersama dengan menghormati hukum yang adil dan bertanggung jawab atas bidang-bidang yang menjadi tanggung jawab pribadi mereka, seperti mengurus keluarga dan berkomitmen pada pekerjaan mereka. Warga negara juga harus mengambil bagian aktif dalam kehidupan publik sejauh mungkin.

Masyarakat mewujudkan keadilan sosial ketika menghormati martabat dan hak-hak individu sebagai tujuan utama masyarakat itu sendiri. Lebih jauh lagi, masyarakat mewujudkan keadilan sosial, yang terkait dengan kebaikan bersama dan pelaksanaan wewenang, ketika menyediakan kondisi yang memungkinkan asosiasi dan individu untuk memperoleh hak-hak mereka.

Semua orang menikmati martabat dan hak-hak mendasar yang sama sejauh mereka diciptakan menurut gambar Allah yang esa, dikaruniai jiwa rasional yang sama, memiliki kodrat dan asal yang sama, dan dipanggil dalam Kristus, satu-satunya Juruselamat, kepada kebahagiaan ilahi yang sama.

Terdapat ketidaksetaraan sosial dan ekonomi yang berdosa yang memengaruhi jutaan manusia. Ketidaksetaraan ini secara terang-terangan bertentangan dengan Injil dan bertentangan dengan keadilan, martabat manusia, dan perdamaian. Namun demikian, terdapat perbedaan di antara manusia yang disebabkan oleh berbagai faktor yang termasuk dalam rencana Allah. Sesungguhnya, Allah menghendaki agar setiap orang menerima apa yang dibutuhkannya dari orang lain dan agar mereka yang dikaruniai talenta tertentu membagikannya kepada orang lain. Perbedaan-perbedaan tersebut mendorong dan seringkali mewajibkan orang untuk mempraktikkan kemurahan hati, kebaikan, dan berbagi harta benda. Perbedaan-perbedaan tersebut juga mendorong pengayaan budaya secara timbal balik.

Solidaritas, yang berakar dari persaudaraan manusia dan Kristen, diwujudkan terutama melalui pembagian barang yang adil, upah yang layak untuk pekerjaan, dan semangat untuk tatanan sosial yang lebih adil. Kebajikan solidaritas juga mempraktikkan berbagi kekayaan rohani iman yang bahkan lebih penting daripada berbagi kekayaan materi. Keselamatan Allah: Hukum dan Anugerah

Hukum moral adalah karya Kebijaksanaan ilahi. Hukum ini menetapkan jalan dan aturan perilaku yang mengarah pada kebahagiaan yang dijanjikan dan melarang jalan-jalan yang menjauhkan diri dari Tuhan.

Hukum alam yang tertulis oleh Sang Pencipta di dalam hati setiap manusia terdiri dari partisipasi dalam kebijaksanaan dan kebaikan Tuhan. Hukum ini mengungkapkan akal budi moral asli yang memungkinkan seseorang untuk membedakan yang baik dan yang buruk dengan akal. Hukum ini bersifat universal dan tidak berubah, serta menentukan dasar kewajiban dan hak-hak mendasar individu maupun komunitas manusia dan hukum perdata.

Karena dosa, hukum alam tidak selalu dipahami atau dikenali oleh semua orang dengan kejelasan dan kecepatan yang sama. Oleh karena itu, Allah “menuliskan di loh-loh Hukum apa yang tidak dibaca manusia dalam hati mereka.” (Santo Agustinus)

Hukum Lama adalah tahap pertama dari Hukum yang diwahyukan. Hukum ini mengungkapkan banyak kebenaran yang secara alami dapat diakses oleh akal budi dan yang dengan demikian ditegaskan dan disahkan dalam perjanjian keselamatan. Ketentuan-ketentuan moralnya, yang dirangkum dalam Sepuluh Perintah Allah, meletakkan dasar-dasar panggilan manusia, melarang apa yang bertentangan dengan kasih kepada Allah dan sesama, dan menetapkan apa yang penting untuk itu.

Hukum Lama memungkinkan seseorang untuk mengetahui banyak kebenaran yang dapat diakses oleh akal, menunjukkan apa yang harus atau tidak boleh dilakukan dan, di atas segalanya, seperti seorang guru yang bijaksana, mempersiapkan dan menempatkan seseorang untuk pertobatan dan penerimaan Injil. Namun, meskipun kudus, rohani, dan baik, Hukum Lama masih belum sempurna karena dengan sendirinya tidak memberikan kekuatan dan rahmat Roh untuk ketaatannya.

Hukum Baru atau Hukum Injil, yang diberitakan dan digenapi oleh Kristus, adalah kepenuhan dan penyempurnaan hukum ilahi, baik alamiah maupun yang diwahyukan. Hukum ini diringkas dalam perintah untuk mengasihi Allah dan sesama, serta mengasihi sesama seperti Kristus mengasihi kita. Hukum ini juga merupakan realitas batiniah: rahmat Roh Kudus yang memungkinkan kasih tersebut. Hukum ini adalah “hukum kebebasan” ( Galatia 1:25) karena mendorong kita untuk bertindak secara spontan atas dorongan kasih. “Hukum Baru pada dasarnya adalah anugerah Roh Kudus yang sama yang diberikan kepada orang-orang percaya di dalam Kristus.” (Santo Thomas Aquinas)

Hukum Baru ditemukan dalam seluruh kehidupan dan khotbah Kristus serta dalam katekese moral para rasul. Khotbah di Bukit adalah ungkapan utamanya.

Pembenaran adalah karya kasih Allah yang paling mulia. Itu adalah tindakan Allah yang penuh belas kasihan dan diberikan secara cuma-cuma yang menghapus dosa-dosa kita dan menjadikan kita benar dan kudus dalam seluruh keberadaan kita. Hal itu terjadi melalui kasih karunia Roh Kudus yang telah kita peroleh melalui penderitaan Kristus dan diberikan kepada kita dalam Baptisan. Pembenaran adalah awal dari tanggapan bebas manusia, yaitu iman kepada Kristus dan kerja sama dengan kasih karunia Roh Kudus.

Rahmat itu adalah karunia cuma-cuma yang diberikan Allah kepada kita untuk menjadikan kita peserta dalam kehidupan Tritunggal-Nya dan mampu bertindak melalui kasih-Nya. Rahmat ini disebut rahmat kebiasaan, pengudusan, atau pendewaan karena menguduskan dan mendewakan kita. Rahmat ini bersifat supranatural karena sepenuhnya bergantung pada inisiatif cuma-cuma Allah dan melampaui kemampuan akal budi dan kekuatan manusia. Karena itu, rahmat ini luput dari pengalaman kita.

Selain rahmat kebiasaan, ada rahmat aktual (karunia untuk keadaan tertentu), rahmat sakramental (karunia yang khusus untuk setiap sakramen), rahmat khusus atau karisma (karunia yang ditujukan untuk kebaikan bersama Gereja) di antaranya adalah rahmat status yang menyertai pelaksanaan pelayanan gerejawi dan tanggung jawab hidup.

Kasih karunia mendahului, mempersiapkan, dan memunculkan respons bebas kita. Ia menanggapi kerinduan mendalam akan kebebasan manusia, menyerukan kerja sama darinya, dan menuntun kebebasan menuju kesempurnaannya.

Secara umum, pahala mengacu pada hak untuk mendapatkan balasan atas perbuatan baik. Berkaitan dengan Tuhan, kita sendiri tidak mampu memperoleh pahala apa pun, karena telah menerima segala sesuatu secara cuma-cuma dari-Nya. Namun, Tuhan memberi kita kemungkinan untuk memperoleh pahala melalui persatuan dengan kasih Kristus, yang merupakan sumber pahala kita di hadapan Tuhan. Oleh karena itu, pahala atas perbuatan baik harus dikaitkan pertama-tama dengan rahmat Tuhan dan kemudian dengan kehendak bebas manusia.

Digerakkan oleh Roh Kudus, kita dapat memperoleh rahmat bagi diri kita sendiri dan orang lain yang dibutuhkan untuk pengudusan kita dan untuk memperoleh hidup kekal. Bahkan harta benda duniawi, yang sesuai bagi kita, dapat diperoleh sesuai dengan rencana Allah. Namun, tidak seorang pun dapat memperoleh rahmat awal yang merupakan asal mula pertobatan dan pembenaran.

Semua umat beriman dipanggil kepada kekudusan Kristen. Inilah kepenuhan hidup Kristen dan kesempurnaan kasih, dan hal itu dicapai melalui persatuan yang erat dengan Kristus dan, di dalam Dia, dengan Tritunggal Mahakudus. Jalan menuju kekudusan bagi seorang Kristen ditempuh melalui jalan salib dan akan mencapai kepenuhannya dalam kebangkitan orang-orang benar di akhirat, di mana Allah akan menjadi segala-galanya.

Gereja adalah komunitas tempat orang Kristen menerima Firman Tuhan, ajaran "Hukum Kristus" ( Galatia 6:2), dan rahmat sakramen. Orang Kristen dipersatukan dengan kurban Ekaristi Kristus sedemikian rupa sehingga kehidupan moral mereka merupakan tindakan ibadah rohani; dan mereka belajar teladan kekudusan dari Perawan Maria dan kehidupan para Santo.

Adalah tugas Magisterium Gereja untuk mewartakan iman yang harus dipercaya dan dipraktikkan dalam kehidupan. Tugas ini bahkan mencakup perintah-perintah khusus hukum kodrat karena ketaatan terhadapnya diperlukan untuk keselamatan.

Lima perintah Gereja dimaksudkan untuk menjamin bagi umat beriman hal-hal minimum yang sangat diperlukan dalam semangat doa, kehidupan sakramental, komitmen moral, dan pertumbuhan dalam kasih kepada Tuhan dan sesama.

Kewajiban-kewajiban tersebut adalah: 1) menghadiri Misa pada hari Minggu dan hari-hari suci wajib lainnya serta menahan diri dari pekerjaan dan kegiatan yang dapat menghalangi pengudusan hari-hari tersebut; 2) mengaku dosa, menerima sakramen Rekonsiliasi setidaknya sekali setiap tahun; 3) menerima sakramen Ekaristi setidaknya selama masa Paskah; 4) berpantang makan daging dan mematuhi hari-hari puasa yang ditetapkan oleh Gereja; dan 5) membantu memenuhi kebutuhan materi Gereja, masing-masing sesuai dengan kemampuannya.

Karena hidup mereka disesuaikan dengan Tuhan Yesus, orang Kristen menarik orang lain kepada iman kepada Allah yang benar, membangun Gereja, memberitakan roh Injil kepada dunia, dan mempercepat datangnya Kerajaan Allah. Sepuluh Perintah Allah Keluaran 20:2-17 Akulah TUHAN, Allahmu, yang telah membawa kamu keluar dari neraka tanah dari Mesir , keluar dari rumah perbudakan. Janganlah engkau mempunyai allah lain di hadapan -Ku. Janganlah engkau membuat bagimu patung atau gambar apa pun yang menyerupai sesuatu yang ada di langit di atas, atau yang ada di bumi di bawah, atau yang ada di dalam air di bawah bumi; janganlah engkau sujud kepada mereka atau menyembah mereka; karena Aku, TUHAN, Allahmu, adalah Allah yang cemburu, yang membalaskan dosa bapak-bapak kepada anak- anaknya sampai generasi ketiga dan keempat dari orang-orang yang membenci Aku, tetapi menunjukkan kasih setia kepada ribuan orang yang mengasihi Aku dan yang menaati perintah-perintah-Ku. Janganlah engkau menyebut nama TUHAN, Allahmu, dengan sia-sia; sebab TUHAN tidak akan membiarkan orang yang menyebut nama-Nya dengan sia-sia itu luput dari hukuman. Ingatlah hari Sabat, untuk menguduskannya . Enam hari lamanya kamu akan bekerja dan melakukan segala pekerjaanmu; tetapi hari ketujuh adalah hari Sabat bagi TUHAN, Allahmu; pada hari itu kamu tidak boleh melakukan pekerjaan apa pun, baik kamu, anakmu laki-laki, anakmu perempuan, hamba laki-lakimu, hamba perempuanmu, ternakmu, maupun orang asing yang ada di dalam gerbangmu; karena dalam enam hari TUHAN menciptakan langit dan bumi, laut dan segala isinya, dan beristirahat pada hari ketujuh; karena itulah TUHAN memberkati hari Sabat dan menguduskannya. Hormatilah ayahmu dan ibumu, supaya panjang umurmu di tanah yang diberikan TUHAN, Allahmu, kepadamu. Kamu tidak boleh membunuh. Kamu tidak boleh berzina. Kamu tidak boleh mencuri. Kamu tidak boleh memberikan kesaksian palsu terhadap tetanggamu. Janganlah engkau menginginkan rumah tetanggamu; janganlah engkau menginginkan istri tetanggamu, atau hamba laki-lakinya, atau hamba perempuannya. atau lembunya, atau keledainya, atau apa pun yang menjadi milik tetanggamu. Ulangan 5:6-21 Akulah TUHAN, Allahmu, yang telah membawa kamu keluar dari neraka tanah dari Mesir , keluar dari rumah perbudakan. Jangan ada allah lain di hadapan-Ku... Janganlah engkau menyebut nama TUHAN, Allahmu, dengan sia-sia:... Patuhilah hari Sabat , untuk memeliharanya. itu suci... Hormatilah ayahmu dan ibumu... Kamu tidak boleh membunuh. Kamu juga tidak boleh berzina. Kamu juga tidak boleh mencuri. Jangan pula kamu memberi kesaksian palsu terhadap tetanggamu. Jangan pula kamu menginginkan istri tetanggamu... Kamu tidak boleh menginginkan... apa pun yang menjadi milik tetanggamu. Rumus Katekese Tradisional 1. Akulah TUHAN, Allahmu: janganlah engkau mempunyai allah lain di hadapan-Ku. 2. Janganlah engkau menyebut nama Allahmu, dengan sia-sia. 3. Ingatlah untuk menguduskan hari Tuhan. 4. Hormatilah ayahmu dan ibumu. 5. Kamu tidak boleh membunuh. 6. Kamu tidak boleh berzina. 7. Kamu tidak boleh mencuri. 8. Kamu tidak boleh memberi kesaksian palsu terhadap tetanggamu. 9. Janganlah kamu menginginkan istri tetanggamu. 10. Janganlah kamu menginginkan harta milik tetanggamu.

Kepada pemuda yang mengajukan pertanyaan ini, Yesus menjawab, “Jika engkau ingin masuk ke dalam hidup, taatilah perintah-perintah Allah,” lalu Ia menambahkan, “Mari, ikuti Aku” ( Matius 19:16-21). Mengikuti Yesus berarti menaati perintah-perintah Allah. Hukum Taurat tidak dihapuskan, tetapi manusia diundang untuk menemukannya kembali dalam Pribadi Sang Guru ilahi yang telah mewujudkannya dengan sempurna dalam diri-Nya sendiri, mengungkapkan makna penuhnya, dan membuktikan keabsahannya yang kekal.

Yesus menafsirkan Hukum Taurat dalam terang perintah kasih yang ganda namun tunggal, kepenuhan Hukum Taurat: “Engkau harus mengasihi Tuhan Allahmu dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu dan dengan segenap akal budimu. Inilah perintah yang terbesar dan yang pertama. Dan perintah yang kedua sama seperti itu: engkau harus mengasihi sesamamu seperti dirimu sendiri. Atas kedua perintah inilah bergantung seluruh Hukum Taurat dan para Nabi” ( Matius 22:37-40).

Dekalog berarti “sepuluh kata” ( Keluaran 34:28). Kata-kata ini merangkum Hukum yang diberikan Allah kepada umat Israel dalam konteks Perjanjian yang dimediasi oleh Musa. Dekalog ini, dengan menyajikan perintah tentang kasih kepada Allah (tiga yang pertama) dan kasih kepada sesama (tujuh yang lainnya), menunjukkan kepada umat pilihan dan kepada setiap orang secara khusus jalan menuju kehidupan yang terbebas dari perbudakan dosa.

Sepuluh Perintah Allah harus dipahami dalam terang Perjanjian di mana Allah menyatakan diri-Nya dan memberitahukan kehendak-Nya. Dengan menaati perintah-perintah tersebut, umat menunjukkan kepemilikan mereka kepada Allah dan mereka menjawab inisiatif kasih-Nya dengan ucapan syukur.

Gereja, dalam kesetiaan kepada Kitab Suci dan teladan Kristus, mengakui pentingnya dan signifikansi utama dari Sepuluh Perintah Allah. Umat Kristen wajib mematuhinya.

Sepuluh Perintah Allah membentuk satu kesatuan yang organik dan tak terpisahkan karena setiap perintah merujuk pada perintah-perintah lainnya dan pada seluruh Dekalog. Oleh karena itu, melanggar satu perintah berarti melanggar seluruh hukum.

Hal ini karena Sepuluh Perintah Allah mengungkapkan kewajiban mendasar manusia terhadap Tuhan dan terhadap sesamanya.

Ya, karena Kristus, yang tanpanya kita tidak dapat berbuat apa-apa, memungkinkan kita untuk memeliharanya dengan karunia Roh dan kasih karunia-Nya. “Engkau harus mengasihi Tuhan Allahmu dengan segenap hatimu, dengan segenap jiwamu, dan dengan segenap akal budimu.”

Ini berarti bahwa umat beriman harus menjaga dan mengaktifkan tiga kebajikan teologis dan harus menghindari dosa-dosa yang bertentangan dengannya. Iman percaya kepada Tuhan dan menolak segala sesuatu yang bertentangan dengannya, seperti keraguan yang disengaja, ketidakpercayaan, bidah, kemurtadan, dan perpecahan. Harapan dengan penuh percaya menantikan penglihatan yang diberkati akan Tuhan dan pertolongan-Nya, sambil menghindari keputusasaan dan kesombongan. Kasih mengasihi Tuhan di atas segala sesuatu dan karena itu menolak ketidakpedulian, rasa tidak bersyukur, sikap suam-suam kuku, kemalasan atau kelesuan rohani, dan kebencian terhadap Tuhan yang lahir dari kesombongan.

Kata-kata ini berarti menyembah Tuhan sebagai Penguasa segala sesuatu yang ada; mempersembahkan kepada-Nya ibadah pribadi dan komunitas yang menjadi hak-Nya; berdoa kepada-Nya dengan perasaan pujian, syukur, dan permohonan; mempersembahkan kepada-Nya kurban, terutama kurban rohani berupa hidup sendiri, yang disatukan dengan kurban sempurna Kristus; dan menepati janji dan nazar yang telah dibuat kepada-Nya.